بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ { والْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) } صَدَقَ اللَّه الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ { مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) } صَدَقَ اللَّه الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

هل يجوز قول ( لبيك يا حسين ) - ياليت يفقه أتباع الشيخ الفرق بين التلبية لله تعالى وبين هذه

وَبِه تَعَالَى أَسَتعَيِّن
اللَّهُمّ صِلّ عَلَى مُحَمَّد وَآل مُحَمَّد وَأَحْلُل عقدة مِن لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلَي





السّلام عَلَيك سَيِّدَي يارسول الله يا مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آلك الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين وَعَلَى أمِك وَأَبِيك وَعَلَى أَجدادَك الغُر الْمَيَامِين لاسِيَّمَا جدِك عَبْد المُطَّلِب وَأَعْمَامَك أَبُو طَالِب وَالْحَمْزَة وَالْعَبَّاس وَرَحْمَةُ الله وبركاته
وَصْلِ اللَّهُمّ عَلَى نَبِيِّنَا الْعَرَبِيّ الْأُمِّيّ الْقرَشِيّ الْمُصْطَفى مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آله الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين المُطَهرين



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


وبعد
نرى الكثير من إخواننا أتباع الشيخ يُكفرِون اخوانهم المسلمين الشيعة لما يرونهم يلبون بإسم الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام والسيدة زينب رضوان الله تعالى عليها
ولا أدري هل يرى هؤلاء أن المسلمون عامة يقولون لبيك يا رسول الله في كثير من الأحيان أو لا
لنضع لهم بعض النصوص على ذلك

المصدر الأول - صحيح البخاري


  يتبع

والله تعالى أعلم
وهو ولي التوفيق
والحمد لله تعالى رب العالمين
اخوكم الفقير الى رحمة ربه
ابن النجف
بغداد في 6-3-2015
14- جمادى الأولى 1436

هناك 45 تعليقًا:

  1. الرد على الشيعة قتلة الحسين رظي الله عنه==ذلك لا فائدة فيه بل إذا قتل كافر يجوز قتله أو مات حتف أنفه لم يجز بعد قتله أو موته أن يمثل به فلا يشق بطنه ولا يجدع أنفه وأذنه ولا تقطع يده إلا أن يكون ذلك على سبيل المقابلة فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال أغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وفي السنن أنه كان في خطبته يأمر بالصدقة وينهى عن المثلة مع أنالتمثيل بالكافر بعد موته منه نكاية بالعدو لكن نهى عنه لأنها زيادة إيذاء بلا حاجة فإن المقصود كف شره بقتله وقد حصل فهؤلاء الذين يبغضونهم لو كانوا كفارا وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم أن يمثلوا بأبدانهم لا يضربونهم ولا يشقون بطونهم ولا ينتفون شعورهم مع أن في ذلك نكاية فيهم فأما إذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنا أن ذلك يصل إليهم كان غاية الجهل فكيف إذا كان بمحرم كالشاة التي يحرم إيذاؤها بغير حق فيفعلون مالا يحصل لهم به منفعة أصلا بل ضرر في الدين والدنيا والآخرة مع تضمنه غاية الحمق والجهل ومن حماقتهم إقامة المأتم والنياحة على من قد قتل من سنين عديدة ومن المعلوم أن المقتول وغيره من الموتى إذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرمه الله ورسوله فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من لطم الخدود وشقالجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وثبت في الصحيح عنه أنه بريء من الحالقة والصالقة والشاقة فالحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة والشاقة التي تشق ثيابها وفي الصحيح عنه أنه قال إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس

    ردحذف
  2. يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي الصحيح عنه أنه قال من ينح عليه فإنه يعذب بما ينح عليه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهؤلاء يأتون من لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية وغيرذلك من المنكرات بعد موت الميت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان ذلك من أعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله فكيف بعد هذه المدة الطويلة ومن المعلوم أنه قد قتل من الأنبياء وغير الأنبياء ظلما وعدوانا من هو أفضل من الحسين قتل أبوه ظلما وهو أفضل منه وقتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وترتب عليه من الشر والفساد أضعاف ما ترتب على قتل الحسين وقتل غير هؤلاء ومات وما فعل أحد لا من المسلمين ولا غيرهم مأتما ولا نياحة على ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله إلا هؤلاء الحمقى الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا ومن ذلك أن بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لأنه بلغه أن دم الحسين وقع على شجرة من الطرفاء ومعلوم أن أن تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها من أي دم كان فكيف بسائر الشجر الذي لم يصبه الدم وحماقاتهم يطول وصفها لا يحتاج إلى أن تنقل بإسناد ولكن

    ردحذف
  3. ذلك لا فائدة فيه بل إذا قتل كافر يجوز قتله أو مات حتف أنفه لم يجز بعد قتله أو موته أن يمثل به فلا يشق بطنه ولا يجدع أنفه وأذنه ولا تقطع يده إلا أن يكون ذلك على سبيل المقابلة فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال أغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وفي السنن أنه كان في خطبته يأمر بالصدقة وينهى عن المثلة مع أنالتمثيل بالكافر بعد موته منه نكاية بالعدو لكن نهى عنه لأنها زيادة إيذاء بلا حاجة فإن المقصود كف شره بقتله وقد حصل فهؤلاء الذين يبغضونهم لو كانوا كفارا وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم أن يمثلوا بأبدانهم لا يضربونهم ولا يشقون بطونهم ولا ينتفون شعورهم مع أن في ذلك نكاية فيهم فأما إذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنا أن ذلك يصل إليهم كان غاية الجهل فكيف إذا كان بمحرم كالشاة التي يحرم إيذاؤها بغير حق فيفعلون مالا يحصل لهم به منفعة أصلا بل ضرر في الدين والدنيا والآخرة مع تضمنه غاية الحمق والجهل ومن حماقتهم إقامة المأتم والنياحة على من قد قتل من سنين عديدة ومن المعلوم أن المقتول وغيره من الموتى إذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرمه الله ورسوله فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من لطم الخدود وشقالجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وثبت في الصحيح عنه أنه بريء من الحالقة والصالقة والشاقة فالحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة والشاقة التي تشق ثيابها وفي الصحيح عنه أنه قال إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلب

    ردحذف
  4. يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي الصحيح عنه أنه قال من ينح عليه فإنه يعذب بما ينح عليه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهؤلاء يأتون من لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية وغيرذلك من المنكرات بعد موت الميت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان ذلك من أعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله فكيف بعد هذه المدة الطويلة ومن المعلوم أنه قد قتل من الأنبياء وغير الأنبياء ظلما وعدوانا من هو أفضل من الحسين قتل أبوه ظلما وهو أفضل منه وقتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وترتب عليه من الشر والفساد أضعاف ما ترتب على قتل الحسين وقتل غير هؤلاء ومات وما فعل أحد لا من المسلمين ولا غيرهم مأتما ولا نياحة على ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله إلا هؤلاء الحمقى الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا ومن ذلك أن بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لأنه بلغه أن دم الحسين وقع على شجرة من الطرفاء ومعلوم أن أن تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها من أي دم كان فكيف بسائر الشجر الذي لم يصبه الدم وحماقاتهم يطول وصفها لا يحتاج إلى أن تنقل بإسناد ولكن ينبغي

    ردحذف
  5. أن يعلم مع هذا أن المقصود أنه من ذلك الزمان القديم يصفهم الناس بمثل هذا من عهد التابعين وتابعيهم كما ثبت بعض ذلك إما عن الشعبي وإما أن يكون من كلام عبد الرحمن وعلى التقديرين فالمقصود حاصل فإن عبد الرحمن كان في زمن تابعي التابعين وإنما ذكرنا هذا لأن عبد الرحمن وكثير من الناس لا يحتج بروايته المفردة إما لسوء حفظه وإما لتهمة في تحسين الحديث وإن كان له علم ومعرفة بأنواع من العلوم ولكن يصلحون للاعتضاد والمتابعة كمقاتل بن سليمان ومحمد بن عمر الواقدي وأمثالهما فإن كثرة الشهادات والأخبار قد توجب العلم وإن لم يكن كل من المخبرين ثقة حافظا حتى يحصل العلم بمخبر الأخبار المتواترة وإن كان المخبرون من أهل الفسوق إذا لم يحصل بينهم تشاعر وتواطؤ والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله وإن لم يقبل بمجرد إخبار المخبر به فلهذا ذكرنا ما ذكره عبد الرحمن بن مالك بن مغول فإن غاية ما فيه أنه قاله ذاكرا لا آثرا وعبد الرحمن هذا يروي عن أبيه وعن الأعمش وعن عبيد الله بن عمر ولا يحتج بمجرد مفراته فإنه ضعيف ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا

    ردحذف
  6. السبئية هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي. قيل: إنه من الحيرة (1) بالعراق، وقيل: –وهو الراجح- إنه من أهل اليمن من صنعاء (2)، وقيل أصله رومي (3). أظهر الإسلام في زمن عثمان خديعة ومكراً، وكان من أشد المحرضين على الخليفة عثمان رضي الله عنه حتى وقعت الفتنة.
    وهو أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت، ونشط في التنقل من بلد إلى بلد؛ الحجاز والبصرة والكوفة، ثم إلى الشام، ثم إلى مصر وبها استقر، ووجد آذاناً صاغية لبثّ سمومه ضد الخليفة عثمان والغلو في علي، وهذا النشاط منه في نشر أفكاره مما يدعو إلى الجزم بأن اليهود يموِّلونه، إذ كلما طرد من بلد انتقل إلى آخر بكل نشاط، ولاشك أنه يحتاج في تنقله هو وأتباعه إلى من يموِّلهم وينشر آراءهم، ومن يتولى ذلك غير اليهود الذين آزروه في إتمام خطته ليجنوا ثمارها بعد ذلك الفرقة وتجهيل المسلمين والتلاعب بأفكارهم.
    وقد بدأ ينشر آراءه متظاهراً بالغيرة على الإسلام، ومطالباً بإسقاط الخليفة إثر إسلامه المزعوم. ثم دعا إلى التشيع لأهل البيت وإلى إثبات الوصاية لعلي إذ إنه –كما زعم- ما من نبي إلا وله وصي، ثم زعم بعد ذلك أن علياً هو خير الأوصياء بحكم أنه وصي خير الأنبياء. ثم دعا إلى القول بالرجعة (4) ثم إلى القول بألوهية علي، وأنه لم يقتل بل صعد إلى السماء، وأن المقتول إنما هو شيطان تصور في صورة علي، وأن الرعد صوت عليّ، والبرق سوطه أو تبسمه، إلى غير ذلك من أباطيله الكثيرة. وفيما أرى أنه قد بيّت النية لمثل هذه الدعاوى، ولهذا لم يفاجئه موت علي بل قال وبكل اطمئنان وثبات لمن نعاه إليه: (والله لو جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الأرض بحذافيرها) (5).
    وهذه الرجعة التي زعمها لعلي كان قد زعمها لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: (إنه ليعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع، ويكذب بأن محمداً يرجع). واستدل بقوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ [القصص:85].
    وقد كذب عدو الله وأخطأ فهم الآية أو تعمد ذلك في أن المعاد هنا هو رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا قبل يوم القيامة، فلم يقل بهذا أحد من المفسرين، وإنما فسروا المعاد بأنه: الموت.
    أو الجنة.
    أو أنه رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه يوم القيامة. أو رجوعه إلى مكة (6).
    وهي أقوال لكل واحد منها حظ من النظر بخلاف قول ابن سبأ، فإنه قول يهودي حاقد كاذب على الله دون مبالاة. وقد تبرأ جميع أهل البيت من هذا اليهودي، ويذكر أن بعض الشيعة قد تبرأ منه أيضاً (7)

    ردحذف
  7. إن أطماع اليهود في البيئة التي حملت لواء الإسلام والقيام بالدعوة إليه قديمة جداً، فبعد أن نزح اليهود إلى الجزيرة العربية نقلوا معهم من الأساطير التي شاعت بينهم إبان الأسر البابلي العقائد الكثيرة والأطماع العديدة، وكان من بين هذه الأساطير اليهودية عقيدة التناسخ التي أصبحت مصدراً رئيسياً عند الإمامية عندما قالوا بعقيدة "الرجعة" التي اعتنقوها كتعبير عن مشاعر الانتقام والحقد الذي انطوت عليه نفوس بعض الذين زعموا ظلم آل البيت من أعدائهم، وقد ساعد العمل السري والتحريف العقائدي الذي دعا إليه عبد الله بن سبأ في إشاعة جو من الاضطراب السياسي والعقدي في الأمصار الإسلامية كنوع من الحرب النفسية وتعميق مشاعر الإحباط والهزيمة في كيان الأمة الإسلامية.
    والجدير ذكره أن اليهود وجدوا منذ عصر الفتنة التي أعقبت مقتل عثمان مسرحاً لنقل الفكر الباطني إلى الساحة الإسلامية، وكان ذلك بسبب سماحة الفكر الإسلامي الذي تقبل كل العناصر التي تظاهرت بالإسلام، حتى شاعت في وقت مبكر الأفكار اليهودية التي تدور حول جملة من العقائد تناقض عقيدة الإسلام والتي كان من أهمها عقائد: "الإمامة" و"الوصية" و"الرجعة" و"الغيبة" و"العصمة"، إلى غير ذلك من العقائد الوضعية، والقول بالظاهر والباطن في تناول النصوص.
    وقد أوضح الشهرستاني هذه العلاقة وذكر أن الإمامية عرفوا التناسخ والرجعة عند اليهود، وقد بنيت فكرة تأليه الأئمة في القول بالعصمة على المعتقد الذي استهدف تقديس علي رضي الله عنه بتأثير من عقيدتي الرجعة والغيبة التي تصورهما أسطورة القول بالتناسخ اليهودية والتي تفرعت في اتجاهات ثلاثة: الأول: القول بالإمام المعصوم.
    والثاني: القول بعقيدة خاتم الأوصياء.
    والثالث: القول بعقيدة القداسة الإلهية لعلي رضي الله عنه.
    وهذه العقائد الثلاث اعتبرت علماً خاصاً يطلق عليه "العلم السري" الذي يعبر عن عقيدة الرجعة عند الإمامية، كنوع من الاعتقاد الخاص الذي لم يشرعه الإسلام، ولم يقل به أحد من المسلمين حتى من تفلسف منهم وتأثرت مقالاته بالأفكار والمبادئ ذات النزعة التجسيمية أو التعطيلية.
    ولما كان التراث الفارسي في مجال العقيدة الدينية القديمة قبل ظهور الإسلام يقوم هو الآخر على فكر التناسخ، فإن العمل الباطني وجد المجال مهيئاً أمام العناصر التي اندست في المحيط الإسلامي، وكان أن تشكلت مقومات المذهب الإمامي بحيث يبدأ التناقض مع الإسلام بصدام يعتمد على المقولات العقدية ضد الخطاب العربي عند الأمة العربية باعتبارها منذ ظهور الإسلام العقل الصحيح والترجمان الصريح والأداة الراشدة للتعبير عن دين الإسلام؛ فمثلاً في ظل عقيدة الرجعة تعتقد الإمامية: أن أول عمل للغائب أن يبدأ بقتل العرب. فقد جاء في كتاب (الإرشاد) للشيخ المفيد (1)، و (أعلام الورى) للطبرسي (2)، وكتاب (الغيبة) للنعماني (3) فيما نسبت وادعت روايات الإمامية إلى أبي جعفر أنه قال: (لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه مما يقتل من الناس، أما أنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يبدؤها إلا بالسيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس: هذا ليس من آل محمد، لو كان من آل محمد لرحم).

    ردحذف
  8. : اءعلم رحمك ان التوحيد هو اءفرد الله بالعبادة وهو دين الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين اءرسلهم الله اءلى عباده لما غلوا في الصالحين فاءولهم نوح عليه الصلاة والسلم==اغلو في الصالحين ودا = ويغوث= ونسرا=) واءخرهم محمد عليه الصلاة والسلام كسر صور هؤلاء الصالحين والتوحيد هو لغة وحد=يوحد) اءي جعل الشيء واحدا= وهذا لا يتحقق ءالا بنفي واءثبات==نفي الحكم عما سوى الموحد= واءثباته له = لاءن النفي وحده تعطيل= والاءثبات وحده لا يمنع المشاركة=فمثلا لا يتم للاءنسان التوحين=حتى يشهد اءن لااءله لامعبود بحق اءلا الله=)اءلا الله= مثبتا العبادة لله وحده لاشريك له في عبادته لاشريك له في ملكه هنا توحيد الاءلوهية فهو دين الرسل = فكلهم اءرسلو بهذا الاءصل الذي هو التوحيد==قال الله تعالى=) ولقد بعثنا في كل اءمة اءن اءعبدو الله واءجتنبوا الطاغوت=) وقال الله تعالى=) وما ارسلنا قبلك من رسول اءلا نوحي اءنه لا اءله اءلا اءنا فاعبدون=) ارسله الله اءلى قومه لما غلوا في الصالحين == وسبب كفر بن اءدم من اليهود والنصارى والصوفية والرافظة== الغلو في حب الصالحين== قال ابن العباس رظي الله عنه==هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح= فلما هلكوا اءوحى الشيطان اءلى قومهم اءن اءنصبوا اءلى مجالسهم التي كانو يجلسون فيها اءنصابا = وسموها باءسما هم ففعلوا= ولم تعبد حتى اءذا هلك اولئك ونسي اللعلم عبدت=)واءخر الرسل محمد عليه الصلاة والسلام اءرسله=)فاءن قيل اءن عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام= ينزل اءخر الزمان ويكسر الصليب ويهدم القبور التي تعبد من دون الله ولا يقبل الا الا سلام=) وارسله الله الى قوم يحجون ويذكرون الله كثيرا= ولكنهم يجعلون= بعظى الوسائط بينهم وبين الله== ويقولون= نريد منهم التقرب= اءلى الله= ونريد شفاعتهم= مثل الملائكة وعيسى وسيدي اءحمد== اءنهم اءنما يعبدون سيدي احمد هذه الاقبور والاءصنام= لتقربهم اءلى الله زلفى= فهم مقرون اءنها من دون الله==واءنها لا تملكلهم ضرا ولا نفعا= واءنهم شفعاء لهم عند اللهعز وجل= ولكن هذه الشفا عة باطلة لا تنفع صاحبها لاءن الله يقول=) فما تنفعهم شفاعة الشافعين=) وذالك لاءن الله تعالى =لا يرظى لهؤلاء المشركين شركهم ولا يمكن اءن ياءذن بالشفاعة لهم= لاءنه لا شفاعة اءلا لمن اءرتظاه الله عز وجل= والله لا يرظى لعباده الكفر ولايحب الفساد=)=== فتعلق عباد القبور باءلهتم وصالحيهم ويعبو دونها = ويقلون ) هؤلاء شفعا ئنا عند الله )= فتعلق باطل غير نافع= بل هذا لايزيدهم من الله تعالى= اءلابعدا على اءن المشركون يرجون الشفاعة= اءصنامهم وصالحيهم==بوسيلة باطلة= وهي عبادة هذة الاصنام والقبور والاء ظرحة= وهذا = من جهلهم وسفههم اءن يحاولو التقرب اءلى الله تعالى بما يزيدهم بعدا=) ومزالو على هذا الكفر وعبادة الاصنام والقبور = حتى بعث الله الرسول عليه الصلاة والسلام يجدد لهم دين اءبيهم اءبراهيم= ويخبرهم اءن التقرب والاءعتقاد محظى حق الله تعالى= لا يصلح شيء= لغير الله تعالى لا لملك مقرب ولا =لنبي ولا للصالح= ولا لنبي مرسل فضلا من غيرهما=) وءلا فهؤلاء الشركون الذين بعث فيه النبي عيه الصلاة والسلام== يشهدون ان لاخالق ولا رازق اءلا الله= واءن الله يحي ويميت=) وكذالك الصوفية عباد القبور يشهدون== اءن خالق ولا رازق اءلا الله ويعبدون القبور ويطفون بها كطوافهم بالكعبة= ويذبحون لاصنامهم== من القبور ءاولياء المشعوذين=) الصوفية كلاب جهنم=)

    ردحذف
  9. فصل في مشابهة غلاة الروافض اليهود والنصارى في الغلو
    قال الله سبحانه وتعالى: {لقد كفر الّذين قالوا إنّ الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربّي وربّكم إنّه من يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنّة ومأواه النّار وما للظّالمين من أنصار ? لقد كفر الّذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عمّا يقولون ليمسّنّ الّذين كفروا منهم عذاب أليم ? أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ? ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرّسل وأمّه صدّيقة كانا يأكلان الطّعام انظر كيف نبيّن لهم الآيات ثمّ انظر أنّى يؤفكون ? قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرًّا ولا نفعًا والله هو السّميع العليم ? قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ ولا تتّبعوا أهواء قوم قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا وضلّوا عن سواء السّبيل (1)}.========================وقال تعالى: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحقّ إنّما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرًا لكم إنّما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السّموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً (1)}.
    وقال تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النّصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الّذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنّى يؤفكون? اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهًا واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عمّا يشركون (2)}.
    وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنّبوّة ثمّ يقول للنّاس كونوا عبادًا لي من دون الله ولكن كونوا ربّانيّين بما كنتم تعلّمون الكتاب وبما كنتم تدرسون? ولا يأمركم أن تتّخذوا الملائكة والنّبيّين أربابًا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (3)}.
    وقد تقدم لك شيء من غلوهم في أئمتهم، منهم من يقولون: إنه سيرجع بعد الموت، ومنهم من يدعي لبعضهم العصمة، ومنهم من يقول: إن عليًّا يحيي الموتى، ومنهم من يقول: إنه يجري البحر، إلى آخر تلكم التراهات.================وعلي، والحسن، والحسين، ومحمد بن الحنفية، وعلي بن الحسين، والحسن ابن الحسن، ومحمد بن علي بن الحسين، وجعفر بن محمد، وزيد بن علي، ومن سلك مسلكهم من أهل البيت رحمهم الله بريئون من هذه الأباطيل، ومن أهلها. واعلم أن الرافضة لم تسم رافضة إلا منذ رفضت زيد بن علي، ولكن طريقة الرافضة هي طريقة سلفهم عبد الله بن سبأ ومن جرى مجراه الصم البكم العمي الذين لا يعقلون.
    فإن قلت: قد شاركهم بعض غلاة الصوفية في الغلو في مشايخه.
    قلت: شرع الله ليس فيه محاباة لأحد، من شاركهم فهو مثلهم.
    ر.

    ردحذف

  10. إنكار علي رضي الله عنه غلو الرافضة:
    قال الإمام أحمد بن عمرو بن أبي عاصم في كتاب ((السنة)) (ج2 ص476): ثنا أبو بكر بن أبى شيبة، ثنا وكيع، عن شعبة، عن أبي التّيّاح، عن أبي السّوار العدويّ قال: قال عليّ رضي الله عنه: ليحبّنّي قوم حتّى يدخلوا النّار فيّ، وليبغضنّي قوم حتّى يدخلوا النّار في بغضي. اهـ
    هذا الأثر صحيح، على شرط الشيخين.=================================مشابهتهم لليهود في عدم قول آمين في الصلاة
    قال الإمام أبوعبد الله بن ماجة رحمه الله (ج1 ص278): حدّثنا إسحق بن منصور، أخبرنا عبد الصّمد بن عبد الوارث، حدّثنا حمّاد بن سلمة، حدّثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، عن النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((ما حسدتكم اليهود على شيء، ما حسدتكم على السّلام والتّأمين)). اهـ
    هذا حديث حسن على شرط مسلم.
    وعند أولئك المخذولين التأمين مبطل للصلاة، وقد ذكرنا هذا في ((رياض الجنة في الرد على أعداء السنة (1))، والحمد لله.
    وقد أصبحوا الآن لا يجسرون أن يقولوا: إن التأمين ووضع اليد اليمنى على اليسرى مبطلان للصلاة، لعلمهم أن الناس قد تفقهوا في دين الله وعرفوا الحق من الباطل، ولكن يقولون: إن هؤلاء الوهابية يقولون بالرؤية، ويقولون إن لله وجها ويدين إلى غير ذلك مما يقول أهل السنة، لأدلة الكتاب والسنة المقتضية لذلك، فنحن نقول: نعم نعم نحن نثبت ما أثبته لنفسه، على هذا نحيا وعليه نموت إن شاء الله، فموتوا بغيظكم، وقد فندنا بحمد الله أراءكم الزائغة في كتابنا ((إرشاد ذوي الفطن لإبعاد غلاة الروافض من اليمن (2)) والحمد لله.
    (1) وهو مطبوع.
    (2) وهو مطبوع منشور والحمد لله، ثم تكلمنا بأبسط من هذا في كتابنا ?صعقة الزلزال لنسف أهل الرفض والاعتزال? وهو يعتبر مرجعًا في العقيدة فيما يتعلق برافضة اليمن، وتاريخًا لأئمة الرفض والاعتزال في اليمن. والحمد لله.==========================================ومن مشابهتهم اليهود خذلان أئمتهم
    قال الله سبحانه وتعالى: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكًا وءاتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين ? ياقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتي كتب الله لكم ولا ترتدّوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ? قالوا ياموسى إنّ فيها قومًا جبّارين وإنّا لن ندخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا داخلون ? قال رجلان من الّذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنّكم غالبون وعلى الله فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين ? قالوا ياموسى إنّا لن ندخلها أبدًا ما داموا فيها فاذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون ? قال ربّ إنّي لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ? قال فإنّها محرّمة عليهم أربعين سنةً يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين (1)}.
    والشيعة خذلت علي بن أبي طالب، وطعنوا الحسن بن علي في عجزه، وخذلوا الحسين بن علي، وخذلوا زيد بن علي، كما هو معروف في كتب السي

    ردحذف
  11. أحسنت يا ابن نجف.... لبيك يا حسين عليه الصلاة والسلام، اللهـم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الميامين وعجل فرجهم وسهل مخرجهم وأحشرنا معهم وأهلك أعدائهم بفضلك وبرحمتك يا أرحم الراحمين

    ردحذف
  12. جزاك الله خير يا أحمد عبد الوهاب وغفر الله لك

    ردحذف
  13. بيان واضح من الشيخ أحمد عبد الوهاب لكل من يريد معرفة الحق لا نصرة لمذهب أو لشيخ فاللهم اهدي كل ضال .
    فنصيحة للشيعة أن يتدبروا فاليوم دنيا وغدا آخرة ولا ينفع ذلك اليوم ندم فمن استجار بغير الله هلك وخسر دينه ودنياه.

    ردحذف
  14. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    بعد اذنك يا ا خي في الله / ابن النجف لي سؤال لو سمحت بارك الله فيك :
    لقد قلت في موضوع لك عن معنى الرافضي او الرافضه بانه شرف عظيم لك وانك لا تستحقه و ذكرت كذلك ان أول من سمى بالرافضه هم سحرة موسى واستشهدت بكلام إبن عمارا الدهني
    فالرافضي حسب استنتاجك واستنتاج المدعو / ابن عمار هذا هو من ( رفض كلما كرهه الله، تعالى وفعل كل ما أمره الله، فأين في الزمان مثل هذا؟ فانما بكيت على نفسي خشية أن(يطلع الله تعالى) على قلبي، وقد تقبلت هذا الاسم الشريف على نفسي، فيعاتبني ربي عزوجل وذكرت ايضا ( يا عمار أكنت رافضا للاباطيل، عاملا للطاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك تقصيرا بي في الدرجات إن سامحني، وموجبا لشديد العقاب علي إن ناقشني، إلا أن يتداركني موالي بشفاعتهم.)

    فهذا الكلام مخالف لكلام النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث عن معنى الرفض و الذي حذر منه سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام حيث قال : قال رسول الله صل الله عليه وروى عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال: ( يا علي تكون أنت في الجنة وشيعتك يكونون في الجنة وسيكون بعدي قوم يدعون ولايتك يدعون الرافضة فإن وجدتهم فأقتلهم فأنهم مشركون) فقال علي: وما علامتهم يا رسول الله؟ فقال: (لا يكون لهم جمعة ولا جماعة ويشتمون أبا بكر وعمر) لاحظ هنا يشتمون ابا بكر وعمر فاحذر رعاك الله
    وروي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي قال: ( سيكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الروافض يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون).
    لذا انا اتمنى ان لا تعمم على اخواننا الشيعه بقولك لهم رافضي او روافض
    لان كل رافضي شيعي وليس كل شيعي رافضي
    فكلمة الرافضه ليس لانه من رفض كلما كرهه الله، تعالى وفعل كل ما امره به كما ادعوا وتبجحوا به غاضلوكم رعاك الله

    لا يا اخي هو عكس ذلك تماما
    ف
    الرافضه هم من يرفض الاسلام والدين كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام يرفضون الاسلام او الدين لانهم كانوا ( يرفضون خلافة ابي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان )
    و تقولون ان الخلافه احق بها علي عليه السلام

    علما بانه تم تنصيب ابو بكر وعمر باجماع الصحابه رضوان الله عليهم لان ابي بكر وعمر (الشيخين ) اكبر من علي بن ابي طالب فلا يزايد عليهم احد رجاءا فهذا الصديق وذاك العبقري المؤيد من سابع سماء لكنكم كانكم بكلامك هذا نزلتم من قدر سيدنا علي عليه السلام فتناسيتم ان سيدنا علي كان قاضي القضاه في زمن الخلفاء الراشدين المهديين الثلاثه اي انه بمثابه الحاكم الاداري للخلافه الاسلاميه آنذاك
    لهذا حفطت مكانة سيدنا علي طوال مدة الخلفاء الثلاثه حتى استلمها بعد مقتل عثمان ابن عفان رضي الله عنهم اجمعين

    لذا امل منك يا عزيزي واخي في الدين ارجع الى كلام المصطفى واستند على اقواله فانت الان جعلتم من عباد الله اربابا من دون الله يشرعون لكم كابن عمار هذا
    وهذا لا ينبغي حتى ان اغلبكم من الرافضه جعلتم من ابناء الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه اربابا من دون الله ( يا حسين ) والرجل متةفي منذ 1400 سنه " وما أنت بمسمع من في القبور"

    عموما الف شكر وجزاك الله خير حقيقة لقد استفدت من موضوعك عن زواج المتعه وانا ارتاح قلبي مما ذكرته فالحق احق ان يتبع و لا تنسى استفت قلبك يا مؤمن الا ان لدي تعليق بسيط الا وهو ان زواج المتعه منهي عنه حتى انه يصل الى درجة التحريم كما جاء في الحديث عن رسول الله في حجة الوداع

    اذا كان عمر نهى عنه فلم ينهى عنه الا لكثرة من يدعي عدم نسبة الابوه للطفل اذا حملت ووضعته المتمتعه والا انتشر وكثر ابناء السفاح في بلاد المسلمين وهذا له تاثيره خاصة غي عملية التنشأه والتربيه ... الخ وذلك نظرا لعدم اعتراف الاب ببنوه الطفل فيكثرون له مآلاته الخطيره على المجنمع الاسلامي

    شكرا لك اخي الكريم ولعلمك انا لست بسني ولا شيعي
    فرسول الله لم يكن لا هذا وذاك كلها مسميات بدعيه ما انزل الله بها من سلطان أليس كذلك يا صديقي والذي اتمناه يا اخي العزيز ان تضع نصب عينيك الايه الكريمه

    ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )

    لن ينفعك الا عملك
    نفسي .... نفسي
    مالي ولعلي ولمعاويه .. وكلا قد افضى الى ربه

    فوالله اننا في فتنه و قد قرب الفرج ورب الكعبه وسياتي الامام المهدي الامين خلال هذه السنتين القادمتين فم
    ن الافضل ان تضع في مدونتك ما يلم شمل الامه لا ما يفرقها

    فلا سنه ولا شيعه انما حنيفا مسلما ولا اعبد الا الله

    واخر دعوانا اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد واله نبينا محمد عدد ما تعاقب الليل والنهار وعدد مايرضى حتى يرضى انه سميع عليم

    اخوك / خالد بن محمد عبدالله الشهري
    من بلاد الحرمين ومهبط الوحي


    استمرارك الله فيك بكشف شبهات هؤلاء مدعي التسنن والتشيع بارك الله فيك
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    ردحذف
  15. سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
    توجد بعض الملصقات على المحلات مكتوب عليها : " لبيك يا رسول الله! "
    فهل تجوز هذه العبارة ؟ وهل هي شرك ؟ وما الواجب علينا نحوها ؟
    فأجاب :
    " لبيك " هذا لله عز وجل : ليبك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك .
    أما " لبيك يا رسول الله " : لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم ناداك ، وقال : يا فلان ، تقول : " لبيك يا رسول الله " ، كما كان الصحابة رضي الله عنهم إذا دعاهم قالوا : لبيك يا رسول الله .
    أما بعد موته : فلا تقل :" لبيك يا رسول الله " ؛ تقول : لبيك اللهم لبيك " انتهى .

    ردحذف
    الردود
    1. بسم الله الرحمن الرحيم
      اللهم صل على محمد وآل محمد
      لو كان عاقلا ما قال هذا
      فهو أجاز أن تلبي بحياة النبي مع الله تعالى
      وهذا من أغبى ما رأيت
      فهو ساوى بين التلبيتين
      فلا يجوز بمفهومه أن يُلبى لغير الله تعالى بالتلبية الخاصة به تعالى
      لا في حياة النبي ولا بعد مماته بأبي وأمي
      فما علاقة التلبية لله تعالى بحياة النبي ووفاته
      لكن كما يقال
      كل داء له دواء
      تحياتي

      حذف
    2. جزاك الله خيرا لو كانوا عربا لعرفوا العربية

      حذف
  16. في اللغة العربيه لبيك هو جواب للنداء ... ولكن المراد بلبيك في شريعة الشيعة هي الاستغاثة باهل البيت رضوان الله عليهم جميعا ... وهذا هو اساس تحريم تلبيه الشيعه ... ان الاستعانه تكون بالله وحده دون غيره ... فكيف تسلم وجهك لله وتطلب الاستعانه بغيره وتعتبر ذلك تقربا لله

    ردحذف
  17. لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ المجادلة:22

    انتم لستم على سنة رسول الله بل انتم على نقيضها و سآتيكم بالدليل:
    إن دعواك بأنك من ”أهل السنة والجماعة“ لا يمكن التسليم بها مع عدم ائتمامك بآل محمد عليهم الصلاة والسلام، إذ إنه لم يرد قط في أي حديث نبوي لفظ (السنة والجماعة) إلا في حديث ينص على أن أهل هذه الخصلة إنما هم المحبّون المتبعون لآل محمد عليهم السلام، وذلك قوله صلى الله عليه وآله: ”ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة“. (تفسير الكشاف للزمخشري ج3 ص82 والحوادث الجامعة لابن الفوطي ص153 وفرائد السبطين للحموي ص49 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص27)
    ولئن رجعنا - طبقا لأصولكم - إلى أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وفتّشنا عمّن يشخّص لنا (أهل السنة والجماعة) مَن يكونون؟ لوجدنا الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام) ينصّ على أنهم شيعته وأتباعه الذين تمسكوا بسنة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) ولم يعملوا بأهوائهم، فقد روى المتقي الهندي عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه قال: ”كان علي يخطب، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين؛ أخبرني مَن أهل الجماعة؟ ومن أهل الفرقة؟ ومن أهل السنة؟ ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك! أما إذا سألتني فافهم عني، ولا عليك أن لا تسأل عنها أحداً بعدي. فاما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلّوا! وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله. فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ومن اتبعني وإن كثروا! وأما أهل السنة المتمسكون بما سنّه الله لهم ورسوله وإن قلوا! وإن قلوا! وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله، العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا! وقد مضى منه الفوج الأول وبقيت أفواج، وعلى الله قصمها واستئصالها عن جدبة الأرض“! (كنز العمال للمتقي الهندي ج16 ص184)
    ثم إن من الغريب حقاً أن تتوهّم أنك من أهل السنة والحال أنك تأتمّ بالطاغية عمر بن الخطاب الذي رفض السنة وشنّ الحرب عليها زاعماً كفاية كتاب الله تعالى ومشككا في القوى العقلية لرسول الله صلى الله عليه وآله! فقد روى البخاري عن ابن عباس: ”لمّا حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبي قد غلب عليه الوجع! وعندكم القرآن! حسبنا كتاب الله! فاختلف أهل البيت فاختصموا! منهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر! فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا! قال عبيد الله: وكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم“! (صحيح البخاري ج7 ص9)
    فههنا قد رفض عمر بن الخطاب السنة وزعم كفاية القرآن، ومعلومٌ أنه قد أحرق السنة أيضاً في عهده حين جمع الأحاديث وأحرقها كما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج5 ص188) وأنت - غفر الله لك - تأتمّ بهذا الرجل ثم تقول: أنا من أهل السنة! إن هذه لهي المغالطة الواضحة.
    هذا ناهيك عن أنه في مذهبك ما هو خلاف سنة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) قطعاً، كالطلاق ثلاثاً في مجلس واحد إذ تسمّونه ”الطلاق البدعي“ وتقولون بصحة وقوعه وترتّبون عليه البينونة والتحريم الأبدي! فكيف تكون البدعة سنة والسنة بدعة؟! ”إِنَّ هَ?ذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ“.
    فاللازم عليك أن لا تجازف بوصف نفسك من (أهل السنة والجماعة) ما دامت على هذا المعتقد، أما إذا استنرت بنور النبي وأهل بيته الأطهار (عليهم الصلاة والسلام) وائتممت بهم واتبعتهم وشايعتهم؛ فلك الفخر بأنك من (أهل السنة والجماعة)

    ردحذف

  18. تحدئ لجميع كهنه العمريه ايكم رجل ويفحمني ويعطيني الدليل من الكتاب والسنه المحمديه الجقيقيه علئ ان المتعه ايه منسوخه او متشابهه ولم يعمل فيها بزمن الرسول العظيم ص وما هود الدليل علئ ارضاع الكبير الذي ارضعت امكم الحميراء الشاب الايفع وانا سابين الادله الدامغه المفخمه من كتبكم بحول الله وقوته وانتظر الرد وكفئ نباحا ياعبيد المؤبون ابن صهاك
    قوله تعالى: >فَما اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجورَهُنَّ فَرِيضَةً<(سورة النساء): 24.

    انا كنت بكري والحمد لله الله بحوله وقوه انعم عليه ب نعمه الرفض وتصحيح ديني بعد ان اكتشفت كذب وخزعبلات اهل البدعه البكريه
    ايها الانجاس الخنازير اتباع الفاجره العاهره عائشه كفئ نباحا واتحداكم واتحدئ كهنتكم ايها الخنازير البكريه عن حرمه المتعة
    قوله تعالى: >فَما اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجورَهُنَّ فَرِيضَةً<(سورة النساء): 24.
    ومن كتبكم التي هي حجه عليكم بان ايه المتعه محكمه ولامنسوخه ولا متشابهه وعمل فيها في ايام حياه الرسول الاعظم روحي ل تراب نعله الشريف الفداء وصلئ الله عليه واله وسلم ولكن اريد منكم من يقول اني رجل وليس بذكر وما اقل الرجال عندكم واكثر الذكور ان يفند الايه الشريف ويقول انها منسوخه او متشابهه ولا يعمل فيها في زمن حياه الرسول الاعظم صلئ الله عليه واله وسلم ولكن لي لكم سؤوال عندما يكون منطقكم ان الشيعي ابن متعة فان الخنزير العمري ابن ماذا ياترى

    مسيار؟
    مسفار؟
    مصياف؟
    مصطاف و سياحي وعرفي وجهاد النكاح وارضاع الكبير الذي افتت به امكم الحميراء الفاحشه عائشه وارضعت الشاب الايفع ولكن لانكم

    انتم الخاسرون ولكنكم تتوهمون انكم الحق وتحاولون القتل والرعب لا لشيء الا من اجل ان تثبتوا انكم على حق
    لا والله لستم على حق اغلب مشاكل الامه منكم ومن اعمالكم وفتاويكم الغير صادقه ولا تحمل في طياتها غير الشر والكفر ولا يوجد بالعالم على سبيل المثال زواجات متعدده الا عندكم
    ماهو المسيار ؟؟؟
    ماهو العرفي؟؟؟
    والعديد العديد من الاسماء
    سأقول لك ماهي هذه الفتاوي التي تتيح هذا الزواج
    عندما لم تجدوا في الدين الاسلامي ماهو يسمح لكم بالممارسه الجنسيه وعمل الفاحشه مثل ماتريدون قمتم باختلاق العديد من الزيجات لانكم بذلك تحللون ماتريدون انتم وليس مايريده الله تعالى ولكن يقول الله
    تعالى لا تظننا غافلون عما يفعلون
    صدق الله العلي العظيم
    ايها الحمقئ اقسم بجلال الله اتعبتم انفسكم بالبحث عن شي لكي تنتقصوا من طائفه ومدرسه عريقه اتباع ال محمد الشيعه ودائما مجهدين انفسكم للنيل لكم نحن يحزننا ان نراكم تذرون جهدا وتعبا في مهب الريح وابحثوا عن مسبه اخرى ولن تجدوا بحول الله لاننا متبعون القران وسنه الرسول صلئ الله عليه واله وسلم تسليما الكريم وان الله متعم نوره ولو كره الكافرون وعطفا على شاغلكم الاكبر وهمكم الاوحد الا وهو زواج المتعه لطالما اجهدتم جهدكم وخسر كيدكم لان هذه ايه قرأنيه اما نؤمن بكل الكتاب او تكفروا بكله ياعمريه ياحمقئ ان الأصل في الزواج سبعة شروط لو تحققت كان الزواج صحيح والأصل في الزواج ليس قضاء الحاجة والشهوة لا والله هو العفة والإنجاب والشروط هي أولا التراضي ثانيا الولي ولا نكاح إلا بولي وثالثا العفة(الإحصان) ورابعا المهر

    وخامسا الشهادة وتعني شهادين عدل مسلمين بالغين عاقلين والإعلان الذي هو الإشهار وذلك علاقة النسب وسادسا الكفاءة وسابعا الصيغة وهذا هو الحلال وما دون ذلك الحرام يعني الفاحشة ولزنى لقوله تعالى "ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا "

    فالله يحذر ممن يقترب من الزنى حتى ولو بالنظر فالنظرة سهم من سهام إبليس زواج االمتعه ليس فيه اي شيء لأنه فيجميع الشروط إلا المهر والمسكن وهذ يرجع للبنت إذا تنازلت عنه فهذا حقها فلماذا تقولا بما لا تعلموه فتعلمو وفرقوا بين الحلال والحرام وطبقوا هذا على ما عندك من المسيار والعرفي والسياحي والساعه وان طال الزمن سيخرجوا ادعياء الدين لديكم ووعاض السلاطين بماليس له صله من الدين الا الفحش والمجون مثل جهاد النكاح وارضاع الكبير والعياذ بالله فيا اخوان ارجعوا الى ايه التمتع وتمعنوا فيها وسترون ايه قرأنيه محكمه لامتشابهه ولا منسوخه عمل بها بزمن الرسول صلئ الله عليه واله وسلم وفتره حكم ابو بكر والنصف الاول من حكم عمر ثم حرمها عمر بعد ان عرف اخته تمتعت وعذا حقها لانها ثيب وتنطبق احكام الايه عليها لكن العصبيه والجهل حنى قال

    ردحذف

  19. صاحبكم ايتان في عهد الرسول متعه النساء ومتعه الحج وقد حرمتها عليكم بربكم اوكو شخص يجتهد ويحرم ايه قرأنيه وانطبقت عليكم الايه تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض وازيدك من الشعر بيت حبيبكم عبد الله ابن الزبير ابن متعه وهو ابن حلال وليس ابن مسيار لكن اريد عمري واحد يثبتلي ب ايه اوحديث نبوي ان المسيار والعرفي وووو ليس بزنا هذا ولا ينظر كل مرء عما بداخله وعلى ما يفعله والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله أعلى وأعلى بما أقوله والله ولي التوفيق
    إذا شئت أن تحيا سليما من الأذى وحظك موفور وعرضـــك صيــن فلا ينطـلـــق منــك اللسان بسوءة فكلك سوءات و للناس ألسن و عينــك إن أبـدت إليــك معـايبــا فصنها وقل ياعين للناس أعين و عاشر بمعروف و سامح

    وتطول القائمة دع عنكم اللغط والدخول في السب والابتعاد عن جوهر الموضوع يا نواصب

    قوله تعالى: >فَما اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجورَهُنَّ فَرِيضَةً<(سورة النساء): 24.

    قال الطبري في تفسيره "جامع البيان" 5/18، والرازي في تفسيره الجزء الثالث، وغيرهما ذكروا أن الآية نزلت في تشريع الزواج المؤقت.

    ويروي أحمد في مسنده ج2/ 95 بسنده عن سالم قال: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله (عز وجل) من الرخصة بالتمتع، وسن رسول الله فيه، فيقول ناسٌ لابن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك؟! فقال عبد الله: ويلكم ألا تتقون الله؟!... فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله؟! أفرسول الله أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر؟!!

    صحيح البخاري، الحج، التمتع والإقران والإفراد بالحج، رقم الحديث (1461): حدثنا: مسدد، حدثنا: يحيى، عن عمر إن أبي بكر، حدثنا: أبو رجاء، عن عمران بن حصين،قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله، ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. الشرح والتوضيح: فتح الباري بشرح صحيح البخاري. تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر.


    اسالك سؤال اخر 1 - هل الله ورسوله (ع) يشرعون الزنا والفاحشة للناس ، والعياذ بالله ؟.

    2 - ما هو مصير الأولاد الذين ولدوا من نكاح المتعة قبل التحريم ( كما تزعمون ) ، هل أعتبروا أولاد زنا ؟.

    3 - هل ثبت بأن النبي (ص) أو أحد من أهل البيت (ع) , رجموا أحداً تمتع بعد غزوة خيبر ؟.

    4 - هل هناك أحد قال : بحرمة هذا الزواج إلاّ عمر إبن الخطاب وفي منتصف خلافته ؟.

    5 - لماذا أبابكر لم يقل بحرمة هذا الزواج ، وهو قائم مقام النبي (ص) كما تزعمون،

    6 - لماذا لم يحرم عثمان بن عفان ، والإمام علي (ع) المتعة في فترة خلافتهما ، كما فعل عمر برأيه الشخصي؟.

    6 - لماذا لا نجد آية بالقرآن الكريم تنسخ آية المتعة ، والتي إلى يومنا هذا موجودة بالقرآن الكريم ؟.

    7 - لماذا الكثير من كبار الصحابة قالوا : بحلية المتعة حتى بزمن عمر إبن الخطاب ؟.

    8 - لماذا أحاديث وروايات المتعة متضاربة فيما بينها ، منها ما تقول التحريم بعد خيبر ، ومنها تقول بعد فتح مكة ، فبأيهما نأخذ ، ولا تجد حديث إلاّ ويناقضه حديث بالمقابل ؟.


    فيا حمقئ العمريه هل انتم ضد ايه قرأنيه محكمه لامتشابهه ولا منسوخه عمل بها بزمن الرسول وفتره حكم ابو بكر والنصف الاول من حكم عمر ثم حرمها عمر بعد ان عرف اخته تمتعت وعذا حقها لانها ثيب وتنطبق احكام الايه عليها لكن العصبيه والجهل حنى قال صاحبكم ايتان في عهد الرسول متعه النساء ومتعه الحج وقد حرمتها عليكم بربك اوكو شخص يجنهد ويحرم ايه قرأنيه وانطبقت عليكم الايه تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض وازيدكم من الشعر بيت حبيبكم عبد الله ابن الزبير ابن متعه وهو ابن حلال وليس ابن مسيار لكن اريد عمري واحد يثبت لي ب ايه اوحديث حديث نبوي شريف ان المسيار والعرفي والارضاع الكبير والمصاف وكل ذي خرابيط ابتدعوها حاخامات الموبون ابن صهاك عمر عليه اللعنه ليس بزنا

    سنن الترمذي، الحج عن رسول الله، ما جاء في التمتع، رقم الحديث (753): حدثنا: عبد بن حميد، أخبرني: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا: أبي، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب: أن سالم بن عبد الله حدثه أنه سمع رجلاًً من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر، عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبد الله بن عمر: هي حلال فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها، فقال عبد الله بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله، أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله، فقال: لقد صنعها رسول الله.
    مسند أحمد، باقي مسند المكثرين، مسند جابر بن عبد الله، رقم الحديث (13750): حدثنا: إسحاق، حدثنا: عبد الملك، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: كنا نتمتع على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر وعمر حتى نهانا عمر أخيراًًًً يعني النساء.

    ردحذف

  20. مسند أحمد، مسند العشرة المبشرين بالجنة، ومن مسند علي بن أبي طالب رقم الحديث(1083): حدثنا: محمد بن جعفر، حدثنا: شعبة، عن الحكم، عن علي بن الحسين، عن مروان بن الحكم أنه قال: شهدت علياً وعثمان بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما فقال: لبيك بعمرة وحج معا فقال عثمان: تراني أنهى الناس عنه وأنت تفعله، قال: لم أكن أدع سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله


    إضافة إلى أن مفسري أهل البدعه العمريه نقلوا روايات حاصلها أن جماعة من الصحابة منهم: أبي بن كعب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير والسدي وغيرهم، كانوا يقرؤون الآية 24 من سورة النساء هكذا: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى.
    أن الحق تعالى بيّن أنواع النكاح المشروع في الإسلام، فعن الزواج الدائم قال: >فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة...* وآتوا النساء صدقاتهن نحلة<(سورة النساء): 2-3.
    وقال في الزواج المؤقت: >وأُحِلَّ لكم من وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة...<(سورة النساء): 24.
    وقال في النوع الثالث من النكاح وهو ملك اليمين: >ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات...<(سورة النساء): 25.
    فإذا كانت آية الاستمتاع تتضمن النكاح الدائم فيكون ذكره تكرارا، وهذا إلى اللغو أقرب، واللغو لا يصدر من الحكيم.
    تغاير الألفاظ في الآية 2-3 من جهة والآية 24؛ حيث جعل النكاح مقابل الاستمتاع والصداق مقابل الأجر.

    إجماع المؤرخين على أن أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا يتزوجون بزواج المتعة، فعلى أيّ آية استندوا غير هذه الآية؟!


    روايات أهل البدعه العمريه ه الانجاس في جواز المتعة، منها:
    ما رواه سقيم البخاري في صحيحه 5/ 158، وأحمد في المسند ج4/436 عن أبي رجاء عن عمران بن حصين أنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها على عهد رسول الله، ولم ينـزل قرآن بحرمتها، ولم ينه عنها رسول الله حتى إذا مات قال رجل ما يشاء.
    وروى مسلم في سقيمه وليس صحيحه ج1/535، باب نكاح المتعة/ عن عطاء قال: قدم جابر بن عبد الله معتمرا، فجئناه في منـزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وعمر. ورواه أحمد في مسنده 3/ 380، ونقله المتقي الهندي في كنـز العمال 16/ 523.

    انظر الى الاية التي طرحها الاخ
    نعم لماذا قال استمتعم لماذا لم يقول تزوجتم

    قال الطبري في تفسيره "جامع البيان" 5/18، والرازي في تفسيره الجزء الثالث، وغيرهما ذكروا أن الآية نزلت في تشريع الزواج المؤقت.
    ويروي أحمد في مسنده ج2/ 95 بسنده عن سالم قال: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله (عز وجل) من الرخصة بالتمتع، وسن رسول الله فيه، فيقول ناسٌ لابن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك؟! فقال عبد الله: ويلكم ألا تتقون الله؟!... فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله؟! أفرسول الله أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر؟!!

    ردحذف

  21. صحيح البخاري، الحج، التمتع والإقران والإفراد بالحج، رقم الحديث (1461): حدثنا: مسدد، حدثنا: يحيى، عن عمر إن أبي بكر، حدثنا: أبو رجاء، عن عمران بن حصين،قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله، ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. الشرح والتوضيح: فتح الباري بشرح صحيح البخاري. تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر.

    ولى الدبر كما فعلمع امه
    وهي صهاك عليهم اللعنه

    ثالثا ابناء المتعة:

    العملية الجنسية كاملة هي متعة «يعني أنت جيت بحب الخشوم،، مثلا» أكيد تكونت من متعة طبعا «وكأنها اهم عقيدة عند الشيعة كما يروج البعض من المخالفين العمريه» أولا اذا تكلمت بالمتعة فيجب عليك معرفة تاريخ هذا الزواج والفقه ومن اختلف ومن اتفق اقرأ مذهب ابن عباس في المتعة والمذاهب الأربعة ومن تمتع في عهد رسول الله وفي عهد ابو بكر ومن قال انها لم تحرم وإذا كان قصدك الرمي بالزنا فهناك قبائل بالجاهلية كانت تأكل من القوادة والزنا بالإضافة إلى ذوات الأعلام فهل تريد إن ابحث عن أصلها ونسبها وفرعها الآن وانسب إليها الزنا والفجور وإذا قصدت القذف بالزنا فهناك صحابي ابن صحابي وأمه صحابية وجدة صحابي متولد من زواج المتعة وهو عبدالله الزبير أو ارمي من كان بالجاهلية تاجر بالخمر ويصنع الخمر من تلك القبائل الموجودة إلى اليوم وأقول لهم «يا بياعين الخمر» على فكرة هل ترضى أن أقول يا ابن رضاعة الكبير كما ورد في صحيح مسلم وحديث سالم مولى أبي حذيفة؟ عرفتها؟؟ رضاع الكبير؟؟ هل ترضى أن أرد بالمثل.

    عندما امكم الحميراء عائشه ارضعت الشاب الايفع عرفتها؟؟ رضاع الكبير؟؟ هل ترضى أن أرد بالمثل.
    اذن انتظروا ستاتيكم الصواعق والادله الدامغه من كتبكم باذن الله تعالئ وهذا احد الاسباب التي جعلتني اغير ديني من دين الكفر والاللحاد البكري الئ دين محمد وال محمد عليهم السلام الئ التشيع الرافضي الاصيل والحمد لله علئ نعمه الولايه والهدايه ل محمد وال محمد صلئ الله عليهم اجمعين

    وانتم بعد كل هذه الدامغه من كتبكم التي هي حجه عليكم ليش زعلانين نستمتع .. انتوا ما شالله هم ما خليتوا عرفي لا مسيار لا مصياف لا سياحي لا مسفار لا صيفي لا شتوي ولا جهاد نكاح ولا ارضاع كبير ما سويتوه .. كل خراب الدنيا حطيتوا مالكم فيه .. انتوا علماؤكم حللوا حقكم حتى العادة السرية .. حلال عندكم .. دور في? الجوجل ملف الوهابية والجنس اقرا بعيونك واسمع بأذونك وشوف اللي يعجبك .. سوالفكم أفلام سكس مع احترامي فقط للمنصفين والان اين الادله من كتاب الله عز وجل والسنه النبويه المحمديه الصحيحه وليس المزيفه عن طريق كعب الاحبار اليهودي وابو هريره وسقيم البخاري وسقيم مسلم علئ شرعيه
    المسيار والعرفي و مصياف و سياحي و جهاد نكاح و ارضاع كبير
    واتحداكم ولن تردوا ولن تجيبوا الئ قيام الساعه ياعبيد اليهود

    ردحذف


  22. ( عليا مولانا ولا مولى لهم )
    رسول الله ينصب عليا مكانه من بعده ويقيمه مقامه فيهم
    (اولستم تشهدون اني اولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى قال
    :فمن كنت مولاه فان عليا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه )

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
    بسم الله الرحمن الرحيم
    قال عز وجل:
    - ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون (86) الزخرف

    - يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (14) الممتحنة

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
    عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه قال : لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : المرء على دين خليله وقرينه . (الكافي:2/ 375)

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx




    قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الجاهلُ يظلم مَن خالطه، ويعتدي على مَن هو دونه،

    ويتَطاول على مَن هو فَوْقه، ويتَكلّم بغير تَمييز، وإن رَأَى كريمةً أعرض عنها، وإن عَرَضت فتْنة أرْدَتْه وتهوَّر فيها.
    و قال الإمام علي عليه السّلام :
    لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ





    فعمر كان جاهل ويعلم أنه جاهل ولهذا كان ينادي في المحافل وأمام الناس ومن فوق المنبر
    حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــر


    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

    اتحدئ كهنه خنازير الفرقه العمريه البكريه المبتدعه في ان ابو بكر الزنديق وعمر ابن صهاك والحميراء عائشه بانهم مسلمين وليس كفره وان كان فيكم رجل وليس من يلاط به ك صاحبكم عمر ابن صهاك ومن ولاده شرعيه وليس ابن زنا فيرد علينا
    والان ايها التواصب العمريه الفجره ساعطيكم ادله من القران وحاديث الرسول الاعظم صلئ الله عليه واله وسلم تسليما ومن كتبكم التي هي حجه

    عليكم وعليك باثبات العكس وصحه حجتك من كتبنا لانها حجه علينا وهذه
    الأدلة الواضحة والصريحة على خلافة الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد النبي ( صلى

    الله عليه و آله ) كثيرة جداً و لا مجال لذكرها هنا تفصيلاً ، لكنني اكتفي بذكر نماذج منها تكفي لإثبات

    أن خلافة الرسول ( صلى الله عليه و آله ) الحَقَّة هي لعلي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) حصراً ، و

    أن علياً هو الإمام و الولي بعد رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بأمر و تعيينٍ إلهي و نصب و

    تصريح نبوي في مواضع عديدة .
    و هناك العديد من الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الشريفة التي تُبيِّن مكانة الإمام أمير المؤمنين علي

    بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و أهليته الفريدة التي منحها الله عَزَّ و جَلَّ إياه لتحمّل تلك المسؤولية

    العظيمة بوضوح تام .
    أما الأدلة فهي كالتالي :
    الأدلة من القرآن الكريم :
    الآية الأولى : و هي التي تُسمى بآية التطهير ، و هي قول الله عز و جل : ? ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ

    عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ? 1 ، و تؤكد مصادر الحديث و التفسير على أن هذه الآية

    قد نزلت في خمسة هم :
    1. النبي المصطفى محمد بن عبد الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .
    2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    3. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بنت النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) .
    4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و

    عليه مِرْط 2 مرحّل 3 من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم

    جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ? ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ

    الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ? 1 ، 4 .
    و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة

    ببرمة فيها خزيرة 5 فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و

    الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة 6 و هو على منامة 7 له على دكان 8 تحته

    كساء 9 خيبري 10 ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ? ... إِنَّمَا

    يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ? 1 قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ،

    ردحذف

  23. ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
    اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و

    خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .
    قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
    قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " 11 .
    و هناك أحاديث عديدة بصيغٍ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في ما يتجاوز عن

    الخمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث ، نذكر منهم على حسب المثال 12 :
    1. الترمذي : أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوفى سنة : 279 هجرية في صحيحه :

    4 / 351 حديث 3205 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .
    2. الحاكم الحسكاني : عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، من أعلام القرن الخامس الهجري ، في

    كتابه شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : منشورات الأعلمي بيروت .
    3. الحاكم النيسابوري : أبو عبد الله محمد بن محمد المتوفى سنة : 405 هجرية في كتابه

    المستدرك على الصحيحين : 3 / 146 و 147 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .
    4. ابن الأثير : عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة : 630

    هجرية في كتابه أسد الغابة : 7 / 343 ، طبعة دار الكتب العلمية / بيروت .
    5. الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة : 468 هجرية في

    كتابه : أسباب النزول : 203 ، طبعة المكتبة الثقافية / بيروت .
    6. العسقلاني : ابن حجر المتوفى سنة : 852 هجرية في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة : 4

    / 568 ، طبعة دار الجيل / بيروت .
    نقاط ذات أهمية :
    و لا بُدَّ هنا من الإشارة إلى نقاط ذات أهمية هي :
    1. إن الآية تدلّ على عصمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) إذ المقصود من الرجس مطلق الذنوب و

    الآثام و الأدناس ، كما أن المقصود من التطهير هو التنزيه من كل ألوان المعاصي و الذنوب ، و التزكية

    من جميع أنواع الأدناس و الأقذار 13 .
    2. إن إرادة التطهير في الآية تختص بأهل البيت ( عليهم السَّلام ) دون غيرهم و ذلك لأن الآية

    صدّرت بأداة الحصر " إنما " 14 .
    3. إن تخصيص هؤلاء الخمسة دون غيرهم بهذه المكانة العالية الرفيعة ليس عفويا ، بل هو تعبير

    عن إعداد إلهي هادف لبيان الوجود الإمتدادي في حركة الرسالة ، و هذا الوجود لا يمثله إلا أهل البيت

    ( عليهم السَّلام ) لإمتلاكهم جميع الخصائص و الكفاءات التي تؤهلهم لذلك .


    الآية الثانية : و هي الآية التي تُسمَّى بآية المباهلة ، و هي قول الله تعالى : ? فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا

    جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ

    اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ? 15 .
    أما المعنى اللغوي للمباهلة فهي الملاعنة و الدعاء على الطرف الآخر بالدمار و الهلاك ، و قوله عَزَّ و

    جَلَّ { نَبْتَهِلْ } أي نلتَعن .
    و قد نزلت هذه الآية حسب تصريح المفسرين جميعاً في شأن قضية وقعت بين رسول الله ( صلَّى الله

    عليه و آله ) و نصارى نجران ، و إليك تفصيلها .
    قصة المباهلة :
    كتب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كتابا إلى " أبي حارثة " أسقف نَجران دعا فيه أهالي نَجران إلى

    الإسلام ، فتشاور أبو حارثة مع جماعة من قومه فآل الأمر إلى إرسال وفد مؤلف من ستين رجلا من

    كبار نجران و علمائهم لمقابلة الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و الاحتجاج أو التفاوض معه ، و ما أن

    وصل الوفد إلى المدينة حتى جرى بين النبي و بينهم نقاش و حوار طويل لم يؤد إلى نتيجة ، عندها

    أقترح عليهم النبي المباهلة ـ بأمر من الله ـ فقبلوا ذلك و حددوا لذلك يوما ، و هو اليوم الرابع و

    العشرين 16 من شهر ذي الحجة سنة : 10 هجرية .
    لكن في اليوم الموعود عندما شاهد وفد نجران أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قد إصطحب أعز

    الخلق إليه و هم علي بن أبي طالب و ابنته فاطمة و الحسن و الحسين ، و قد جثا الرسول ( صلَّى الله

    عليه و آله ) على ركبتيه استعدادا للمباهلة ، انبهر الوفد بمعنويات الرسول و أهل بيته و بما حباهم الله

    تعالى من جلاله و عظمته ، فأبى التباهل .

    ردحذف

  24. قال العلامة الطريحي ـ صاحب كتاب مجمع البحرين ـ : و قالوا : حتى نرجع و ننظر ، فلما خلا بعضهم

    إلى بعض قالوا للعاقِب و كان ذا رأيهم : يا عبد المسيح ما ترى ؟ قال والله لقد عرفتم أن محمدا نبي

    مرسل و لقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، والله ما باهَل قومٌ نبيًّا قط فعاش كبيرهم و لا نبت

    صغيرهم ، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل و انصرفوا إلى بلادكم ، و ذلك بعد أن غدا النبي

    آخذا بيد علي و الحسن و الحسين ( عليهم السَّلام ) بين يديه ، و فاطمة ( عليها السَّلام ) خلفه ، و

    خرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة ، فقال الأسقف : إني لأرى و جوها لو سألوا الله أن يزيل

    جبلا لأزاله بها ، فلا تباهلوا ، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، فقالوا : يا أبا القاسم

    إنا لا نُباهِلك و لكن نصالحك ، فصالحهم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) على أن يؤدوا إليه في

    كل عام ألفي حُلّة ، ألف في صفر و ألف في رجب ، و على عارية ثلاثين درعا و عارية ثلاثين فرسا

    و ثلاثين رمحا .
    و قال النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : " و الذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران ، و لو

    لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير و لأضطرم عليهم الوادي نارا ، و لما حال الحول على النصارى كلهم

    حتى يهلكوا " 17 .
    في مَنْ نزلت آية المباهلة ؟
    أجمع علماء المسلمين من الفرقين في كتب التفسير و الحديث على أن هذه الآية نزلت في خمسة هم

    :
    1. النبي الأكرم محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .
    2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    3. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بنت محمد ( صلى الله عليه و آله ) .
    4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    ففي صحيح مسلم : و لما نزلت هذه الآية : ? ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... ? 18 دعا

    رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " 19

    .
    و في صحيح الترمذي : عن سعد بن أبي وقَّاص قال : لما أنزل الله هذه الآية : ? ... نَدْعُ أَبْنَاءنَا

    وَأَبْنَاءكُمْ ... ? 18 دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا ، فقال :

    " اللهم هؤلاء أهلي " 20 .
    و في مسند أحمد بن حنبل : مثله 21 .
    و في تفسير الكشاف : قال في تفسير قوله تعالى : ? ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا

    وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ... ? 18 ، فأتى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و قد غدا

    محتضنا الحسين ، آخذا بيد الحسن ، و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها ، و هو يقول :
    " إذا أنا دعوت فأَمّنوا " فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى لأرى و جوها لو شاء الله أن يزيل

    جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة ... "

    22 .
    و هناك العشرات من كتب التفسير و الحديث ذكرت أن آية المباهلة نزلت في أهل البيت ( عليهم السَّلام

    ) لا غير ، و لا مجال هنا لذكرها


    نقاط ذات أهمية :

    ردحذف

  25. و هنا تجدر الإشارة إلى نقاط ذات أهمية و هي :
    1. إن تعيين شخصيات المباهلة ليس حالة عفوية مرتجلة ، و إنما هو إختيار إلهي هادف ذو دلالة عميقة ... و قد أجاب الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) حينما سئل عن هذا الإختيار بقوله : " لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم ، و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى " 24 .
    2. إن ظاهرة الإقتران الدائم بين الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و أهل بيته ( عليهم السَّلام ) تنطوي على مضمون رسالي كبير يحمل دلالات فكرية ، روحية ، سياسية مهمة ، إذ المسألة ليست مسألة قرابة ، بل هو إشعار رباني بنوع و حقيقة الوجود الامتدادي في حركة الرسالة ، هذا الوجود الذي يمثله أهل البيت ( عليهم السَّلام ) بما حباهم الله تعالى من إمكانات تؤهلهم لذلك .
    3. لو حاولنا أن نستوعب مضمون المفردة القرآنية { أنفسنا } لأستطعنا أن ندرك قيمة هذا النص في سلسلة الأدلة المعتمدة لإثبات الإمامة ، إذ أن هذه المفردة القرآنية تعتبر علياً ( عليه السَّلام ) الشخصية الكاملة المشابهة في الكفاءات و الصفات لشخصية الرسول الأكرم ( صلَّى الله عليه و آله ) بإستثناء النبوة التي تمنح النبي خصوصية لا يشاركه فيها أحد مهما كان موقعه و منزلته .
    4. فالإمام علي ( عليه السَّلام ) إنطلاقاً من هذه المشابهة الفكرية و الروحية هو المؤهل الوحيد لتمثيل الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) في حياته و بعد مماته لما يملكه من هذه المصداقية الكاملة .


    لآية الثالثة : و هي قول الله جل جلاله : ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ... ? 25 و المقصود بأولي الأمر هو علي ( عليه السَّلام ) و الأئمة ( عليهم السلام ) من وُلده كما صرَّح بذلك غير واحد من علماء و مفسري السُنة 26 .
    الآية الرابعة : و هي الآية التي تُسمَّى بآية الصادقين ، و هي قول الله عز وجل : ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ? 27 و الصادقون هم علي ( عليه السَّلام ) و أصحابه ، فقد ذكر السيوطي في الدر المنثور بعد ذكر الآية : و أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله : ? ... اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ? 28 ، قال : مع علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) 29 .
    الآية الخامسة : و هي قوله تعالى : ? ... إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ? 30 و المقصود من المنذر في هذه الآية النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) و من الهادي علي ( عليه السَّلام ) كما صرح بذلك جمع من العلماء 31 ، فقد روى في مستدرك الصحيحين بسنده عن عباد بن عبد الله عن علي ( عليه السَّلام ) ? ... إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ? 30 ، قال علي ( عليه السَّلام ) : " رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) المُنذر ، و أنا الهادي " 32 .
    ثم أضاف قائلاً : هذا حديث صحيح الإسناد .قاط توضيحية هي :

    ردحذف


  26. الآية السادسة : و هي قول الله عَزَّ و جَلَّ : ? إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ? 33 .
    و تُسمَّى هذه الآية بآية الولاية لبيانها موضوع الولاية و هي من الآيات المحكمات التي تُثبت الولاية لله تعالى و لرسوله ( صلَّى الله عليه و آله ) و للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و يؤكد المفسرون في عشرات الكتب على نزول هذه الآية في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد تصدّقه بخاتمه الذي كان يتختم به في خِنْصَره 34 الأيمن و هو راكع في صلاته .
    ثم إن المصادر الإسلامية التي ذكرت أن الآية قد نزلت في الإمام علي ( عليه السَّلام ) هي أكثر من أربعين كتابا ، أما العلماء و المفسرون الذين ذكروا الآية فهم أكثر من أن يتسع المجال لذكرهم ، إلا إننا نشير إلى نماذج منهم كالتالي :
    1. الزمخشري : جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة : 528 هجرية ، قال في تفسير هذه الآية : و إنها نزلت في علي ( كرّم الله و جهه ) حين سأله سائل و هو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مَرِجا 35 في خنصره فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .
    2. قال الزمخشري : فان قلت : كيف يصح أن يكون لعلي ( رضي الله عنه ) و اللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب به رجلاً واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، و لينبّه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان و تفقّد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير و هم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها 36 .
    3. الرازي : فخر الدين الرازي المتوفى سنة : 604 هجرية ، قال : روي عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : صليت مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء و قال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فما أعطاني أحد شيئا ، و علي ( عليه السَّلام ) كان راكعا ، فأومأ إليه بخِنْصَره اليمنى و كان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال ـ أي النبي ـ :
    " اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ? قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ? 37 إلى قوله : ? وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ? 38 فأنزلت قرآنا ناطقا ? قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ... ? 39 اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فأشرح صدري و يسّر لي أمري و أجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري " .
    قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ : ? إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ? 40 ، 41 .
    4. الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل 42 ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر وجبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما وجبت ؟ قال : " وجبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : ? إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ? 40 ، 43 فأنشأ حسان بن ثابت يقول :
    أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي * و كل بطيء في الهدى و مسارعِ
    أيذهب مديحك المُحير ضايعاً * و ما المدح في ذات الإله بضايعِ
    فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكعٌ * فدتك نفوس القوم يا خير راكعِ
    بخاتمك الميمون يا خير سيّدٍ * و يا خير شارٍ ثم يا خير بايعِ
    فأنزل فيك الله ولايةً * فأثبتها في محكمات الشرايعِ 44

    ردحذف

  27. ثم إن أكثر من أربعين كتابا من كتب التفسير و الحديث جاء فيها أن الآية إنما نزلت في الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) لا مجال لذكرها 45 ، لكن لابد هنا من الإشارة إلى نقاط توضيحية وهي


    قاط ذات أهمية :
    1. لا خلاف أن الآية قد نزلت في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
    2. إن الآية كما أثبتت الولاية لله تعالى و للرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) أثبتتها للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) أيضاً ، أما ولاية الله تعالى و الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فلا خلاف و لا نقاش فيها ، و أما و لاية الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فثابتة كذلك بدلالة نزول الآية فيه ( عليه السَّلام ) .
    رغم أن لفظة " الولي " تحمل عدة معاني و هي : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، الناصر ، الحليف ، المحبّ ، الصديق ، الوارث ، و ما إلى ذلك من المعاني ، إلا أن المعنى المناسب بالنسبة لهذه الآية هو : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، أي من له الولاية على أمور الناس ، إذ إعطاء الولي معنى آخر لا ينسجم مع أداة الحصر " إنما " الدالة على حصر الولاية بالمعنى المذكور في الله و الرسول و علي ، و كل المعاني الأخرى لا تتلاءم مع هذه الصيغة الحصرية كما هو واضح ، هذا و إن القرائن التي تزامنت مع نزول الآية تؤكد على أن المراد من معنى الولاية هو ما ذكرناه .


    الآية السابعة : و هي التي تُسمَّى بآية التبليغ و هي قول الله عز و جل : ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ? 46 .
    و لقد صرّح الكثير من المفسرين بأن نزول آية التبليغ كان في يوم الغدير لدى رجوع النبي ( صلى الله عليه و آله ) من حجة الوداع في مكان يسمى بـ " غدير خم " ، و في ما يلي نذكر بعض من صرّح بذلك 47 :
    1. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي ، المتوفى سنة 127 هجرية ، عن ابن عباس ، قال : نزلت الآية : ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ? 48 في علي حيث أمر الله سبحانه أن يخبر الناس بولايته ، فتخوّف رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أن يقولوا حابى ابن عمه و أن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله تعالى إليه ، فقام بولايته يوم غدير خم ، و أخذ بيده ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " روح المعاني : 4 / 282 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .
    2. أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ، المتوفى سنة : 468 هجرية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : " نزلت هذه الآية : ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ? 48 يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه " أسباب النزول : 115 ، طبعة : المكتبة الثقافية / بيروت .

    ردحذف

  28. 3. عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، المعروف بالحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس الهجري : روى بإسناده عن ابن عباس في قوله عَزَّ و جَلَّ : ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ? 48 الآية ، قال : نزلت في علي ، أمر رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أن يبلّغ فيه ، فأخذ رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بيد علي فقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " شواهد التنزيل : 1 / 190 ، طبعة : منشورات الأعلمي / بيروت .
    4. فخر الدين الرازي ، المتوفى سنة : 604 هجرية : ذكر من جملة الوجوه الواردة في سبب نزول آية : ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ? 48 أنها نزلت في الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، و عَدَّه الوجه العاشر من الوجوه المذكورة ، قال : نزلت الآية في فضل علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و لمّا نزلت هذه الآية أخذ بيده و قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " ، فلقيه عمر فقال : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة .
    و هو قول ابن عباس و البراء بن عازب و محمد بن علي ، التفسير الكبير : 12 / 42 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت .
    5. جلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة : 911 هجرية : روى بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال : " نزلت هذه الآية : ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ? 48 على رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " الدر المنثور : 3 / 117 ، طبعة محمد أمين / بيروت .
    الآية الثامنة : و هي الآية ( 3 ) من سورة المائدة ، و هي قول الله جَلَّ جَلالُه : ? ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ? 49 ، و تُسمَّى هذه الآية بآية الإكمال ، و قد نزلت هذه الآية المباركة بعد أن نصب رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) خليفة له و إماماً على أمته في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة للهجرة في مكان يقال له غدير خم .
    قال السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى : ? ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ? 49 ذكر عن ابن مردويه و الخطيب و ابن عساكر عن أبي هريرة قال : لمَّا كان يوم غدير خم ، و هو يوم ثماني عشرة من ذي الحجة قال النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فأنزل الله ? ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... ? 49 ، 50 .

    ردحذف

  29. الأدلة من الحديث النبوي الشريف :
    و أما الأدلة الواضحة و الصريحة من الأحاديث النبوية الشريفة على أن خلافة الرسول ( صلى الله عليه و آله ) الحَقَّة هي لعلي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) حصراً ، و أن علياً هو الإمام و الولي بعد رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بأمر و تعيينٍ إلهي و نصب و تصريح نبوي في مواضع عديدة فهي كثيرة جداً لا مجال لذكرها تفصيلاً هنا ، فلذلك فإنا نُشير إلى نماذج منها .
    الحديث الأول : في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الإسلام بمكة ، حين أنزل الله تعالى على النبي ( صلى الله عليه و آله ) ? وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ? 51 فدعاهم إلى دار عمه ـ ابي طالب ـ و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، و فيهم أعمامه ابوطالب و حمزة و العباس و أبو لهب ، و الحديث في ذلك من صحاح السنن المأثورة ، و في آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : " يا بني عبدالمطلب إني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم بخير الدنيا و الاخرة ، و قد أمرني الله ان أدعوكم اليه ، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على ان يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم ؟
    فأحجم القوم عنها غير علي ـ و كان أصغرهم ـ إذ قام فقال : انا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ رسول الله برقبته و قال : ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم ، فاسمعوا له و أطيعوا ، فقام القوم يضحكون و يقولون لابي طالب : قد أمرك ان تسمع لابنك و تطيع 52 .
    الحديث الثاني : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام ) : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " ، و هذا الحديث من الاحاديث المتواترة فقد رواه جماعة كثيرة من الصحابة 53 منهم : سعد بن أبي وقاص ، معاوية ، حبشي بن جنادة ، جابر ، أبوسعيد الخدري ، سعد بن مالك ، أسماء بنت عميس ، هبد الله بن عمر ، ابن أبي ليلى ، مالك بن الحويرث ، علي بن أبي طالب ، عمر بن الخطاب ، عبد الله بن عباس ، أم سلمة ، عبد الله بن مسعود ، أنس بن مالك ، زيد بن أرقم ، أبو أيوب ، أبو بردة ، جابر بن سمرة ، البراء ، أبو هريرة ، زيد بن أبي أوفى ، نبيط بن شريط ، فاطمة بنت حمزة .
    الحديث الثالث : أخرج أبوداود الطيالسي ـ كما في أحوال علي من الاستيعاب ـ بالاسناد إلى ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعلي بن أبي طالب : " أنت ولي كل مؤمن بعدي " 54 .
    الحديث الرابع : قول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، و هو آخذ بضبع علي : " هذا امام البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره مخذول من خذله ، ثم مدَّ بها صوته " ، أخرجه الحاكم من حديث جابر في ص 129 من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك ، ثم قال : صحيح الاسناد و لم يخرجاه 55 .
    الحديث الخامس : قوله صلى الله عليه و آله و سلم : " أوحي إليّ في علي ثلاث : أنه سيد المسلمين و امام المتقين ، و قائد الغر المحجلين " ، أخرجه الحاكم ثم قال : هذا حديث صحيح الاسناد ، و لم يخرجاه 56 .
    الحديث السادس : قوله صلى الله عليه و آله و سلم : " أول من يدخل من هذا الباب امام المتقين ، و سيد المسلمين ، و يعسوب الدين ، و خاتم الوصيين ، و قائد الغر المحجلين ، فدخل علي ، فقام اليه مستبشرا ، فاعتنقه و جعل يمسح عرق جبينه ، و هو يقول له : أنت تؤدي عني ، و تسمعهم صوتي ، و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي " 57 .
    الحديث السابع : قوله صلى الله عليه و آله و سلم : " ان الله عهد إلي في علي أنه راية الهدى ، و امام أوليائي ، و نور من أطاعني ، و هو الكلمة التي ألزمتها المتقين ... ـ الحديث ـ " 58 .
    الحديث الثامن : قوله صلى الله عليه و آله و سلم : " يا معشر الانصار ألا أدلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا ، هذا علي فأحبوه بحبي ، و أكرموه بكرامتي ، فإن جبرائيل آمرني بالذي قلت لكم عن الله عَزَّ و جَلَّ " 59 .
    الحديث التاسع : قوله صلى الله عليه و آله و سلم : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " 60 .
    الحديث العاشر : قوله صلى الله عليه و آله و سلم لعلي : " أنت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي " 61 ، أخرجه الحاكم في ص 122 من الجزء الثالث من المستدرك من حديث أنس ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .
    قال العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) بعد ذكره هذا الحديث : ان من تدبر هذا الحديث و أمثاله علم أن عليا من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى ، فإن الله سبحانه يقول لنبيه : ? وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ? 62 ، و رسول الله يقول لعلي : " أنت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي "

    ردحذف

  30. والان ايها الناصبي العمري انت طلبت الدليل واعطيتك الادله وهنا لابد من اقامة الدليل العقلي والنقلي على نص الامامة من الله تعالى
    لا شك ان مؤسسة الدين الاسلامي تحتاج في بقائها واستمرارها سليمة الى هاد كما نص القرءان الكريم على ذلك ولكل قوم هاد
    والنبي (ص)الذي اهتم بأمور المسلمين حتى اوصاهم بالسواك وكيفية المحافظة على الصحة الفردية ايعقل ان يتركهم بدون وصي وخليفه من بعده وهل تعتقد ان ابو بكر موهل لحمل اعباء الرساله وهو لايعرف ابسط شئ من الاحكام النقليه والوقعيه والفقهيه وحتى معنى تفسير ايه بسيطه معروفه للكل والعرب كانت متمكنه من اللغه العربيه الفصحى ذاك الوقت لايعرف معنى ايه فاكهه وابا لكم ولانعامكم وهل هناك وجه مقارنه بين علم وفقه وشجاعه الامام علي وبين ابو بكر واتحداك ان تعطيني شئ بسيط يدل على شجاعه وفقه ابو بكر الزنديق عليه اللعنه والان وقد ورد في اخبار الطرفين انه لكل نبي وصي فلماذا انكار وصي محمد(ص) مع الاذعان بالوصي لغيره من الانبياء
    والاية التي ذكرتها اليوم اكملت لكم دينكم انما نزلت بعد اية البلاغ في غدير خم فيكون اكمال الدين وتمام النعمة بالولاية لعلي عليه السلام
    وهل صح ان المسلمين لم يحتاجوا بعد النبي الى مبين للاحكام بشكل قطعي عن الله لاظني باجتهاد شخصي وقد دلت الاخبار انه لا يمكن ان يكون لله حكمين في واقعة واحدة ودلت الاخبار عن اختلاف الصحابة في الواقعة الواحدةودلت الاخبار على عدم اختلاف اهل البيت في الاحكام
    واذا اعتمدنا القاعدة التالية
    محمد(ص) رؤوف رحيم بأمته
    فلا يصح ترك امته سدى
    النتيجة لابد من وصي له صلى الله عليه واله وسلم
    والا انتفت عنه الرحمة والعياذ بالله ونكون بذلك نكذب اخبار الله عن رسوله
    ويكفي من القرءان هذه الاية الدالة على ولاية علي عليه السلام
    انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون
    المائدة 55
    وقد بين الرسول لاصحابه ان السبب المباشر لنزول الايةهو تصدق علي بخاتمه وهو راكع
    راجع صحيح مسلم ج 2 ص24
    المستدرك ص 109
    مسند احمد ج 5 ص25
    خصائص امير المؤمنين للنسائي ص 64
    الى غيرها من الادلة الواردة في تفسير الاية في كتب اهل السنة
    واذا لاحظت الاية انما هي ولاية واحدة لامتكثرة
    ابتداءا من الله معطوفة على رسوله معطوفة على والذين امنواوقرينة يأتون الزكاة وهم راكعون مختصة بشخص واحد اذ لا يعقل ان تأتى الامة او مجموعة منها بالزكاة وهم راكعون
    ولا يمكن تأويل الركوع بأي شيء اخر
    كما ان الله عز وجل عرف المسلمين بمصطلح الامام الامامة في عدة ايات لماذا اكان الله يمزح مع الناس والعياذ بالله وبين في ايات عديدة مهمة وزير النبي كما في قصة هارون مع موسىواستخلافه في قومه
    حتى ان ابراهيم طلب الامامه لذريته فأجيب لا ينال عهدي الظالمين . من هنا فهم ان الامام المنصوب من الله تعالى منزه عن الظلم وان مقام الامامة إنالة من الله سبحانه وتعالى وهي عهد الله وليست انتخاب في السقيفة
    وهي عين رحمة الله بعباده



    الأدلة في اثبات ولاية أمير الؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام كثيرة جداً في كتب أهل السنة والدعاره و كتب أهل الشيعة الرافضه الابطال اتباع الضرغام علي الكرار،
    الدليل العقلي واضح للجميع : ضرورة وجود قائد للأمة الإسلامية يدير شؤونها و أمورها ، فغير معقول أن يهمل مثل هذا الأمر و الله سبحانه حكيم و ترك الأمة بلا خليفة أمر ينافي الحكمة ، إذن لا بد من وجود خليفة .
    و الأدلة النقلية كثيرة جداً و أهمها حديث الغدير و إليكم التفصيل الآتي :
    واقعة الغدير :

    ردحذف

  31. أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله الخروج إلى الحج في سنة عشر من مهاجره ، وأذن في الناس بذلك ، فقدم المدينة خلق كثير يأتمون به في حجته تلك التي يقال عليها حجة الوداع . وحجة الاسلام . وحجة البلاغ . وحجة الكمال . وحجة التمام (1) ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله ، فخرج صلى الله عليه وآله من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا متجردا في ثوبين صحاريين إزار ورداء ، وذلك يوم السبت لخمس ليال أو ست بقين من ذي القعدة ، وأخرج معه نساء‌ه كلهن في الهوادج ، وسار معه أهل بيته ، وعامة المهاجرين والانصار ، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس (2).
    وعند خروجه صلى الله عليه وآله ، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلا الله تعالى ، وقد يقال : خرج معه تسعون الف ، ويقال : مائة الف و اربعة عشر الفا ، وقيل : مائة الف وعشرون الفا ، وقيل : مائة الف واربعة وعشرون الفا ، و يقال اكثر من ذلك ، وهذه عدة من خرج معه ، وأما الذين حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين أتوا من اليمن مع علي ( أميرالمؤمنين ) وابي موسى (3).
    أصبح صلى الله عليه وآله يوم الاحد بيلملم ، ثم ارح فتعشى بشرف السيالة ، وصلى هناك المغرب والعشاء ، ثم صلى الصبح بعرق الظبية ،

    ألحمد لله ونستعينه ونؤمن به ، ونتوكل عليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضل ، ولا مضل لمن هدى ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله صلئ له ليه واله وسلم- أما بعد - : أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله ، واني أوشك أن ادعى فأجبت ، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيرا ، قال : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله ، و أن محمدا عبده ورسوله ، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيهاوأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى نشهد بذلك ، قال : أللهم اشهد ، ثم قال : أيها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا : نعم . قال : فاني فرط على الحوض ، وأنتم واردون علي الحوض ، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى(1)فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين (2) فنادى مناد : وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال : الثقل الاكبر كتاب الله طرف بيد الله عزوجل و طرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا ، والآخر الاصغر عترتي ، وإن اللطيف الخبير نبأني انهما لن يتفرقا حتى يراد علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي ، فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ثم أخذ بيد علي فرفعها حتى رؤى بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون ، فقال : أيها الناس من اولى الناس بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالوا : ألله ورسوله أعلم ، قال : إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، يقولها ثلث مرات ، وفي لفظ احمد إمام الحنابلة : أربع مرات ثم قال : أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ، ألا فليبلغ الشاهد الغايب ، ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله : أليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ، الآية . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ألله اكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي ، والولاية لعلي من بعدي ، ثم طفق القوم يهنئون أميرالمؤمنين صلوات الله عليه وممن هنأه في مقدم الصحابة : المنافقين ابوبكر وعمر كل يقول : بخ بخ لك يا بن ابى طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، وقال ابن عباس : وجبت والله في أعناق القوم ، فقال حسان : إئذن لي يارسول الله أن اقول في على أبياتا تسمعهن ، فقال : قل على بركة الله ، فقام حسان فقال : يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال :
    يناد بهم يوم الغدير نبيهم * بخم فاسمع بالرسول مناديا
    إلى آخر الابيات الاتية في ترجمة حسان في شعراء القرن الاول في الجزء الثانى .
    ثم نزل الروحاء ، ثم سار من الروحاء فصلى العصر بالمنصرف ، وصلى المغرب والعشاء بالمتعشى وتعشى به ، وصلى الصبح بالاثابة ، وأصبح يوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحى جمل " وهو عقبة الجحفة " ونزل السقياء يوم الاربعاء ، وأصبح بالابواء ، وصلى هناك ثم راح من الابواء ونزل يوم الجمعة الجحفة ، ومنها إلى قديد وسبت فيه ، وكان يوم الاحد بعسفان ، ثم سار فلما كان بالغميم إعترض المشاة فصفوا

    ردحذف

  32. ايها الفاسقه الناصبيه العمريه الانجاس انا تحديتكم من كتاب الله ومن سنه الرسول على احقيه الامام علي عليهما السلام في الولايه والخلافه التي اغتصبوها الكفره السفله اعوانك واسلافك الجبت والطاغوت ابو بكر الزنديق والمؤبون عمر ويا ايها الفاجر ان اللطعم على سيد شباب الجنه الحسين احياء لذكره استشهاده وجمره وبركان يغلي في قلوبنا حتى يخرج قائم ال محمد ونقضي عليكم يا ارجاس الامه ونطهر الامه من رجسكم ورجس ابو بكر وعمر وعائشه واما عن المتعه ياتافه ان المتعه اي قرانيه وكانت معمول بها بزمن الرسول الكريم وعمل بها ابو بكر عليه اللعنه عندما غصب الخلافه وحرمها عمر وانا اتحداك ان ان تثبت ان المسيار والعرفي والمسفار والعرفي ورضاع الكبير عندما امكم عائشع الفاحشه ارضعت الشاب الايفع وجهاد النكاح من القران والسنه وليس من مهاززلكم من سقيم البخاري وسقيم مسلم ومن مفائ دوله عمر ابن صهاك اليهودي كعب الاحبار والافاك الكذاب الوضاع ابو هريره واتحداك ايها الكلب ساتيك من كتبكم كل الادله و من القران والسنه علئ زيف طائفتكم ولكن اثبت لي امام العالم ان المسيار والمسفار والعرفي والارضاع الكبير وجهاد النكاح من القران الحكيم ومن السنه النبويه الشريفه كل ذي الخرابيط والخزعبلات وتحريم دين الاسلام ليس بزنا يا ابناء الزناه

    ردحذف



  33. هل تعرفون ان ا ماهو الإسم الحقيقي الأول لجد آل سعود وهو مرخان بن إبراهام بن موشي الدونمي
    والذي كان إسمه الأصلي في السابق هو مردخاي ثم حُور لاحقاً على أيدي بعض المزورين للتاريخ فأصبح مرخان وفي روايات أُخرى قيل مريخان تماشياً مع الإسماء الشعبيه المحليه للمنطقه!؟
    ومردخاي هذا مجهول الأصل بالنسبه للموطن الأصلي الأول له وإن إتفقت جميع الروايات على يهوديته؟
    أي أن الكل مُتفق على نسب وديانة مرخان والبعره تُدل على البعير فهل قرأتم أن العرب كان يتسمون بأسم مردخاي!؟
    لكن الخلاف هو حول أصل ذلك اليهودي وسبب هذا التناقض هو طريقة الغش والإختفاء التي مارسها مرخان حين مقدمه الى بلاد الحرمين!
    فالبعض قد نسبه الى يهود بنوقريضه الذين أجلاهم الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينه وإستوطنوا اليمامه!
    والبعض قيل أنهُ من يهود اليمن الذين نزحوا الى الجزيره العربيه للإرتزاق والبحث عن إرث أجدادهم والكل قد قرأ قصة المخطوطه التي ذهب جون فليبي ( عبدالله فليبي ) ليجلبها من الحاخام اليهودي في اليمن وطلب منه عبدالعزيز أن يُمزقها ويخفي معالمها حتى لاتفضحه وهذه الروايه على ذمة الشيخ عبدالله فليبي مُستشار عبدالإنجليز!؟
    أما أغلبية الرواة وخصوصاً رواة الباديه فقد نسبوا أُصول مرخان أو مردخاي الى يهود البصره الذين كانوا قد نزحوا أصلاً من الإستانه وإستوطنوا مدينة البصره في جنوب العراق خصوصاً بعد أن ضاقت بهم الأحوال جراء السياسه العثمانيه وهؤلاء اليهود الأتراك معروف نسبهم حيث ترجع أُصولهم الى طائفه يهوديه تُسمى يهود " الدونمه " وهم أحفاد اليهود الذين هربوا من أسبانيا على أثر محاكم التفتيش ثم إستوطنوا في تركيا وتداخلوا بصوره غريبه ومُريبه مع المُسلمين الأتراك وإنشأوا لهم عقيده سريه خاصه بهم وهي إخفاء يهوديتهم والإندماج مع المُجتمعات المحليه حيث كان بعضهم يُصلي مع المُسلمين ويُدفنون موتاهم في المدافن الإسلاميه خوفاً من القمع والمُطارده وكانت ميزة هؤلاء أنهم يلبسون الطرابيش الحمراء ويُطلقون لحاهم ويحلقون رؤسهم على الآخر!؟
    لذلك كان البدو يُطلقون على آل سعود أحفاد حُمر الطرابيش !؟
    وقسم من النسابه أرجع إصول مرخان الى يهود أصفهان وذلك نظراً لقربها من البصره لذلك إستوطن مرخان في مدينة البصره كآخر مرحله قبل أن ينتقل الى الجزيره العربيه ويسكن في مدينة الدرعيه الأولى في القطيف وليست درعية الرياض!؟صل ال سعود يهود-------------------------------------

    ردحذف

  34. لذين يشتمون بالشيعة اقول لهم ... هل مشكلتكم مع الشيعة .. قومية ام طائفية ؟

    اذا كانت قومية ... فنحن عرب في المنطقة العربية ومن عشائر معروفة بعضها عمريه وبعضها شيعة ...

    فلايمكن وصفنا بالفرس المجوس !!! وكل القوميات فيها عمريه وفيها شيعة.

    اما اذا كانت المشكلة طائفية .... فأن الفرس عندما كانوا مجوس يعبدون النار كنا نحن العرب كفار نعبد

    الحجارة .... ومن الله علينا الى دين الاسلام ... ثم دخل الاسلام الى بلاد فارس وتحول اغلب الفرس

    الى مسلمين مخدوعين(( عمريه )) والفرس المجوس لا تنطبق على الشيعة لان اصل الفرس كانواعمريه ثم اصبح

    اغلبهم شيعة ... كما في مصر العروبة فقد حولها الخنزير خراب الدين الايوبي (( الكردي )) من شيعة الى

    انجاس عمريه
    كما ان أئمة الشيعة 12 امام الاثنئ عشريه كلهم من ذرية محمد صلئ الله عليهمواله وسلم ( عرب اقحاح ) ... اما العمريه فأغلب أئمتهم

    ورواتهم من الفرس والعجم.

    فتهمة الفرس المجوس لاتنطبق على الشيعة وانما تنطبق على من يتهمهم.
    (الامام ابي حنيفه،اصحاب صحاح السته (البخاري,الترميذي,ابن ماجه,,,)) كلهم الحمد اللة من الفرس
    الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي وهو مولى لبني تيم الله ومولده بالكوفة.مناقب أبي حنيفة للموفق بن أحمد ج1 ص 16ــــــــــــــــــــــــــــثانيا : الإمام الشافعي محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع مولى أبي لهب وقد طلب من الخليفة عمر أن يجعله من موالي قريش فامتنع ، فطلب بعدها من الخليفة عثمان ذلك ففعل فهو من موالي قريش وقد ذكر ذلك كل من الرازي في كتابه مناقب الشافعي وأبو زهرة في كتابه المعروف الإمام الشافعي.أنظر الإمام الصادق لأسد حيدر ج3 ص 220ـــــــــــــــــــــــــــالإمام مالك بن أنس بن مالك ذهب كل من ابن عبد البر صاحب الإستيعاب في كتابه الإنتقاء ، والواقدي محمد بن إسحاق ، والسيوطي في تزيين الممالك إلى أنه مولى من موالي بني تيم وليس بعربي.الإمام الصادق لأسد حيدر ج2 ص

    ردحذف

  35. ا وحقدكم على ايران والفرس وهم امه امنت بالله ورسوله بعد ان دخل لهم الاسلام كبقيه الامم وخمسه من صححاكم السته فرس اذن من هم الفرس نحن ام انتم وابو حنيفه واحمد ابن حنبل ومالك
    المجووووووووس هنيئا لكم بهؤلاء


    هل تعلم ايها العمري المخدوع البسط من العوام ان غالبية علماء «الفرقه العمريه» هم فرس مجوس أو أصلهم غير عربي كالبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وابو حنيفة والترمذي وابو داود، والواقدي، والاوحدي، والثعلبي، ومالك، والرازي، والغزالي وابن خزيمة، والحاكم، ويعقوب ابن سفيان والقرطبي والجرجاني والرازي وصاحب القاموس والزمخشري والتفتزاني والبلخي والقفال والمرزوي والنيسابوري والراغب الاصفهاني والخطيب التبريزي وغيرهم كثير استطيع أن أورد أكثر من مئة عالم من أئمة الفقة والمذاهب ومن ألف أمهات الكتب،، هل عرفت من يتبع الفرس؟

    ان هذه من الجاهلية الأخرى التي هي اشد كفر من الجاهلية الأولى والرسول الكريم صلالله عليه واله وسلم في خطبة الوداع قال: «لا فرق بين عربي ولا أعجمي الا بالتقوى. وفي صحيح البخاري «لو كان العلم في الثريا لناله قوم من فارس»

    وإذا كان أصل الفرس مجوس فهل تعلم ماذا كان يعبد العرب في الجاهلية؟؟

    عبادة الاصنام والاوثان والكواكب وغيرهم من اليهود والنصارى وفيهم من كان من المجوس وغيرهم؟؟

    أعرض عن الجاهلِ السَّفيه فكلُّ مـاقالَ فهـو فيهِ


    ما ضرَّ بحرَ الفراتِ يوماً أن خاضَ بعضُ الكلابِ فيه


    وإذا كان أصل الفرس مجوس فهل تعلم ماذا كان يعبد العرب في الجاهلية؟؟

    عبادة الاصنام والاوثان والكواكب وغيرهم من اليهود والنصارى وفيهم من كان من المجوس وغيرهم؟؟

    ثانيا: ولائك لإيران:

    ثالثا ابناء المتعة:

    العملية الجنسية كاملة هي متعة «يعني أنت جيت بحب الخشوم،، مثلا» أكيد تكونت من متعة طبعا «وكأنها اهم عقيدة عند الشيعة كما يروج البعض من المخالفين العمريه» أولا اذا تكلمت بالمتعة فيجب عليك معرفة تاريخ هذا الزواج والفقه ومن اختلف ومن اتفق اقرأ مذهب ابن عباس في المتعة والمذاهب الأربعة ومن تمتع في عهد رسول الله وفي عهد ابو بكر ومن قال انها لم تحرم وإذا كان قصدك الرمي بالزنا فهناك قبائل بالجاهلية كانت تأكل من القوادة والزنا بالإضافة إلى ذوات الأعلام فهل تريد إن ابحث عن أصلها ونسبها وفرعها الآن وانسب إليها الزنا والفجور وإذا قصدت القذف بالزنا فهناك صحابي ابن صحابي وأمه صحابية وجدة صحابي متولد من زواج المتعة وهو عبدالله اعباس أو ارمي من كان بالجاهلية تاجر بالخمر ويصنع الخمر من تلك القبائل الموجودة إلى اليوم وأقول لهم «يا بياعين الخمر» على فكرة هل ترضى أن أقول يا ابن رضاعة الكبير كما ورد في صحيح مسلم وحديث سالم مولى أبي حذيفة؟ عرفتها؟؟ رضاع الكبير؟؟ هل ترضى أن أرد بالمثل.

    عندما امكم الحميراء عائشه ارضعت الشاب الايفع عرفتها؟؟ رضاع الكبير؟؟ هل ترضى أن أرد بالمثل.
    اذن انتظروا ستاتيكم الصواعق والادله الدامغه من كتبكم باذن الله تعالئ وهذا احد الاسباب التي جعلتني اغير ديني من دين الكفر والاللحاد البكري الئ دين محمد وال محمد عليهم السلام الئ التشيع الرافضي الاصيل والحمد لله علئ نعمه الولايه والهدايه ل محمد وال محمد صلئ الله عليهم اجمعين


    تاريخ الشيعة بالجزيرة العربية من بداية الاسلام وليس شي طارئ على المنطقة او نزلوا "بالبراشوت" فهم اصحاب ارض وتاريخ بالمنطقة حب الاوطان من الايمان لكن هذه التهم من التهم السياسية المشروخة لماذا لم يكن هذا الكلام قبل سقوط الشاه العميل الذي كان يحج له الحكام العرب كافة واسرائيل ويسمى ابن امريكا المدلل؟

    اخي المسلم اسأل ماذا كانت ايران قبل عام 900 هجرية وماذا كان مذهبها كانت سنية حنبلية وكان شيخهم خاموش الذي يقول من لم يكن حنبليا فهو كافر، من ذهب الى افغانستان وقاتل الروس هناك وبقي ولائه للقاعدة وطالبان وملا عمر وقندهار وتورابورا ورجع للسعودية وبدأ بالتفجير وقتل الابرياء في كل مكان هل ترضى بأن اقول لك طالباني او ارهابي وطالباني وموالي لهم؟؟

    ردحذف

  36. لا أدري في كل قضية يقولون ايران والفرس، هل هو كره لايران والايرانيون أم حقد لانهم تقدموا في العلم اكثر من العرب وبدأو في التصدي لاعظم دولة في العالم بالعلم والعقل والمنطق، كما بدأو بالاكتفاء الذاتي في معظم مناحي الحياة.

    سؤال بريء الثورة الإيرانية لها تقريبا ثلاثين سنة أين كان ولائهم قبل ذلك؟

    (بسم الله الرحمن الرحيم: ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ )
    عن أبي هريرة قال : لمَّا نـزلت الاية (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) كان سلمان إلى جنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم , فقالوا : يا رسول الله من هؤلاء القوم الذين إن تولينا استُبدلوا بنا ؟ , قال : فضرب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم على منكب سلمان , فقال : (مِن هذا وَقَومِه , والذي نفسي بيده لَوْ أنَّ الدّينَ تَعَلَّقَ بالثُّرَيَّا لَنالَتْهُ رِجالٌ من أهْل فارِس) .

    " النكت والعيون " ( 5 / 307 ، 308 ) .
    3. وعلى فرض أن الآية في الردة ، وأن المقصود بهم العرب ، وأن القوم الذين سيحلون مكانهم هم " الفرس " : فإنها تحوي علماً غيبيّاً فيها بشارة للمسلمين من أهل الفرس أنه لا يحدث فيهم ردة عن الدِّين ، وفيه إشارة لاحتمال وقوعها من غيرهم ، وهو ما حصل بالفعل .
    قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :
    "وأقول : هو يدل على أن " فارس " إذا آمنوا : لا يرتدون ، وهو من دلائل نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإن العرب ارتد منهم بعض القبائل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وارتدّ البربر بعد فتح بلادهم وإيمانهم ثنتي عشرة مرة ، فيما حكاه الشيخ أبو محمد بن أبي زيد ، ولم يرتد أهل فارس بعد إيمانهم" انتهى .

    ردحذف


  37. الحمد لله علئ نعمه الولايه والهدايه ل محمد وال محمد والبرائه من اعدائم والواجب ل حب ال محمد عليهم السلام يجب ان تكون الولايه لهم والتبرا من اعدائهم والا يكون من اشرك حب ولايجب حب يزيد اللعين مع سيد شباب الله الجنه سيد الشهداء عليه السلام كذالك لا يجب حب قاتل سيدتنا فاطمه الزهراء عليها السلام سيده نساء اهل الجنه مع اللوطي عمر ابن صهاك وكذالك ل حب
    ال محمد عليه السلام والرائه من اعدائهم واعدائهم هم الخنازير هذا نهج الخنازير العمريه اتباع اللعين اللوطي عمر ابن صهاك ونهج اللعين الزنديق ابو بكر ابن ابي قحافه عليهم اللعنه اما عن من
    يكرر اكذوبه البكريه العمريه حين ينعقون في مسجادهم مساجد ضرار ان الله برائها من سبع سموات وهذا كذب علئ الله وعلئ ؤسوله العظيم لان الله عز وجل لقد
    ادان الفاجره العاهره عائشه من سبع سموات في سوره التحريم عائشه والخبيثه حفصه ا(ن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ
    وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

    عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)
    وانظر وتمعن ايها العمري في هذه الايه التي تحذر عائشه وحفصه بعد ان زاغ قلبيهما والزيغ هو الميل عن الحق واما ان الرسول قد ينزوج امراء خبيثه لقد ابتلئ الله
    وعز وجل نبين عظمين في امرائتين خبيثتين وائله وغائله امرائتين النبين نوح ولوط عليهم السلام (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ
    عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (

    انظر وا ياعمريه كهنتكم خدعوكم كل هذه العقود لان بقاء فرقتكم ودينكم المنحرف ببقاء هولاء الرموز النجسه والا لماذا لايدافعون عن رسول الله صلئ الله عليه واله وسلم وينسبون له القبائح قبحكم الله عز وجل ويبرون عمر وعائشه عليهم اللعنه وتجاهلتهم تحذير الله عز وجل للخبثتين عائشه وحفصه واما من برائها الله عز وجل من سع سنوات فيها ام
    المومنين مرايه القبطيه زوج الرسول عليه وعليها اللسلام بعد ان اتهمتها الخبيثه امك عائشه في شرفها وهي الشريفه العفيفه بعد ان ولدت سيدنا ابراهيم عليه السبلام في
    ارتكاب الفاحشه مع خاددمها المسكين المكذوب عليه اما عن المراجل مالتك اذا تمسكيني وتشوفني مراجلكم فيا اغبياء خلكم من جهاد الكيبورد خلف الكراسي واذهب
    الئ جاهدكم جاهد النكاح جهاد نسائكم مع الشيشاني والافاغاني والمكاطيم السورين والسعوديون والفلسطنيون وانتم الخنازير الطائفيون لان انتم من تجلبون
    الشياشنيون وتجلسنونهم بين نسائكم وينكحون نسائكم فقد من اجل قتل ابناء جلدتكم اسيادكم وتاج ؤوسكم الشيعه ايها الخنازير احفاد العاهره عائشه وفقط الخنزير الذي

    ردحذف

  38. يقبل يطئ زوجته خنزير اخر اما عينه وهذا انتم الذي فعلتوه عمليا بالحرف الواحد واما الطائفيون ف انتم ايها الكلاب طائفيون وهل نسيتم خيم العار في مناطقكم التي
    تنبث السم الزعاف ضد اسيادكم الشيعه اما مراجعنا للان يرسلون المساعدات للنازحين العمريه وانتم حتئ كلمه شكر لم تبدر منكم ايها الحقراء واكثر العمريه نازحين
    في مناطق الشيعيه ولم نشعرهم انهم غرباء بما فيهم العبد لله المتكلم والنتجيه هولاء النازحين يشكرون العرفان ب ايواء الانتحايون في الحسينيات والجوامع الشيعيه
    التي ائوت النازحين ويرسلونهم للشيعه الابرياء ليقتلوهم واما عن العمري الجاهل فلا الومه لان المسكين يعبد عجل بني اسرائيل ابن صهاك القذر وهذا
    وهذا الخنزير عمر هو قاتل مولاتي سيده نساء العالمين عليها السلام فحشركم الله مع عمر وعائشه في صقر وحشرنا مع محمد وال محمد عليهم ترليون
    التحيه والسلام والسلام علئ من اتبع الهدئ واني غفار لم نامن تاب وعمل صالحا ثم اهتدئ

    ردحذف

  39. يقول الله تعالى في كتابة الحكيم ...
    لاتجدن أشد عداوة للذين امنوو الليهود واللذين اشركووو...
    الليهود معروف هم اسرائيل الان ...
    اما الذين اشركو فهم الخنازير العمريه احفاد اللوطي عمر ابن صهاك والفاحشه عائشه
    لان من وضع خطتهم لاهدم الاسلام الصحيح بعد قتلهم الرسول الاعظم صلئ الله عليه واله وسلم بعد ان وضعوا له السم وغصبوا الخلافه من الامام علي عليه السلم عندما كان يجهز لدفن جسد الرسول الاعظم رروحي لجسده وثراه الفداء.... هم احفاد اليهود القرود ...

    ردحذف
  40. ياعمريه يا حمقئ
    تعيبون علينا بالتوسل بقبر الرسول الاعظر صلئ الله عليه واله وسلم واهل بيته الاطاهار الابرار و
    هذا القبر الموجود يضم جسد من ؟؟؟؟ يضم جسد نفس رسول الله وباب مدينه علمه ... فلولا وجود ذلك الجسد في داخله نقوم بهذا قطعا لا...والان اسالكم بالله عندما نقبل كتاب الله هل نقصدون الوريقات التي تحيط به او نقصد كلام الله عز وجل وما يجري لنا هو نف...سه فالقبر الموجود يضم جسد خير البريه بعد رسول الله فنقصده هو لانقصد ذلك الحديد اما السجود فهو ليس عباده له انما هو تكريم وهذا ما فعله اخوه يوسف والنبي يعقوب عندما سجدوا له والنص موجود في نهايه سوره يوسف فهل نقول ان سجود يعقوب ليوسف هو عباده ...الجواب كلا والف كلا بل هو تكريم له عليه السلام ..ونحن براء من ادعاءتكم كلها من الشرك وغيره فنحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبده ورسوله....وما علي الا عبدا لله وكذلك الائمه عليهم السلام فالشرك يا اخوتي يكون بنيه الانسان والا اذا كان حسب الظاهر لقلنا ان سجود اخوه يوسف عباده ليوسف لا تاويل ثاني لها وهذا غير ممكن الحصول لان نيتهم هي اكراما ليوسف لا غير ... لكن العناد منكم والانقياد لسادتكم يجعلكم تقولون عنا مشركين وزياره القبور باطله فبالامس القريب كانت قبور البقيع شاهده يزورها الكثيرين وكذلك قبر النبي الاكرم الذي حتى هو اردتم تهديمه فاي دين هذا الذي جاء به محمد عبد الوهاب عميل اليهود ...
    حتئ من غبائكم لاتقراءون كتبكم فقط من اجل السباب والعيب علئ اتباع ال محمد عليهم السلام واليكم الادله من كتبكم يا اغبياء

    توسل رجل بالنبي (ص) للدخول على عثمان )

    الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب العيدين - باب صلاة الحاجة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



    3668 - وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاًً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت : روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها.



    الرابط:

    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&ID=3672
    الكتب - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - أبواب العيدين - باب صلاة الحاجة - باب صلاة الحاجة- الجزء رقم2
    www.islamweb.net
    3668 وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقا..


    ثالثاً : تقولين ( والان اسالكم بالله عندما نقبل كتاب الله هل نقصد الوريقات التي تحيط به او نقصد كلام الله عز وجل وما يجري لنا هو نفسه فالقبر الموجود يضم جسد خير البريه بعد رسول الله فنقصده هو لانقصد ذلك الحديد.

    (( ياعمريه ارجو أن لا تخلطون ...الأمور، فمسألة تقبيل كتاب الله والقصد لأنه كلام الله و حباً في صاحب هذا الكلام أي الله فلا حرج فيه، على الرغم من عدم وجود دليل ثابت أن الرسول قام بهذا الفعل أو أمر به. وتركه اولى اذا كان القصد من التقبيل التعبد لأن القاعدة الأصولية تقول كل العبادات حرام الا ما شرعها الله وأخبر بها النبي صلى الله عليه
    اما قولك أن السجود فهو ليس عباده له (تقصدين صاحب القبر ) انما هو تكريم وهذا ما فعله اخوه يوسف والنبي يعقوب عندما سجدوا له والنص موجود في نهايه سوره يوسف فهل نقول ان سجود يعقوب ليوسف هو عباده ...الجواب كلا والف كلا بل هو تكريم له عليه السلام... .. (( يقول العلماء أن السجود يكون على وجهين : يكون تعظيماً وتقرباً إلى من سُجِدَ لهُ، وهذا سُجود عبادة ولا يكون إِلاَّ لله وحده في جميع الشرائع.
    وهذا دليل اخر ودامع من اصح كتبكم من سقيم مسلم

    ردحذف

  41. الألباني - أحكام الجنائز - رقم الصفحة : ( 213 )

    - بل قد جاء ما يبطل إطلاق القول به ، وهو صلاة موسى عليه الصلاة والسلام في قبره كما رآه رسول الله (ص) ليلة أسري به على ما رواه مسلم في صحيحه ، وكذلك صلاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مقتدين به في تلك الليلة ، كما ثبت في الصحيح بل ثبت عنه (ص) : إنه قال : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، أخرجه أبو يعلى بإسناد جيد ، وقد خرجته في الأحاديث الصحيحة ( 622 ).

    النوع الثاني من السجود ، سُجود تحيَّة وتكريم كما ذكرتي وهذا هو السُّجود الذي أَمَر الله الملائكة به لآدم فسجدوا له تكريماً، وهو من الملائكة عبادة لله سبحانه بطاعتهم له إذْ الله هو من أمرهم بالسجود.

    وأمّا سجود أَبَويْ يُوسُف وإخوته له فكذلك هو من سجود التحية والتكريم ، وقد كان جائزاً في شريعتهم ، وأمّا في الشريعة التي جاء بها خاتم النبيين محمدٌ صلى الله عليه وسلّم فلا يجوز السجود فيها لغير الله مطلقاً ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

    فنهى النبي عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل عن السجود له لمّا ذكر أن أهل الكتاب يسجدون لعظمائهم ، وذكر الحديث المتقدم ، وتحريم السجود لغير الله مطلقاً في هذه الشريعة وهو من كمالها في تحقيق التوحيد وهي الشريعة الكاملة في كُلِّ ما اشتملت عليه من الأحكام ، قال تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )

    وتقولون هنا ونحن براء من ادعاءتكم كلها من الشرك وغيره فنحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبده رسوله....وما علي الا عبدا لله وكذلك الائمه عليهم السلام فالشرك يا اخوتي يكون بنيه الانسان والا اذا كان حسب الظاهر لقلنا ان سجود اخوه يوسف عباده... ليوسف لا تاويل ثاني لها وهذا غير ممكن الحصول لان نيتهم هي اكراما ليوسف لا غير واليكم هذا الدليل من كتبكم بتوسل بقبر الرسول الاعظم صلئ الله عليه واله والسجود والصلاه قرب قبره الشريف وطلب الحاجه

    الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب العيدين - باب صلاة الحاجة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )

    3668 - وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاًً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت : روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها.

    (( اما هذا الكلام فمردود عليكم ياعمريه ونحن لا ندعي بل نستطيع أن نثبت لكم أنكم غارقون في الشرك بل وأكثر من ذلك ولو كان كلامك صحيح فلماذا ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والنهي يقتضي التحريم عندما قال رجل : يا رسول الله ما شاء الله وشئت. فقال ( أجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده . فقال صلى الله عليه وسلم : لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان) فلا تكوني من الجاهلين يا عمريه انتبهوا هداكم الله وهدانا واياكِ الى الخير.
    واليكم الادله المفحمه كالصواعق من كتبكم علئ من اتئ بالعباس عم النبي واستسقئ به فقط للقرابه بينه وبين الرسول صلئ الله عليه واله وهل الباس من اهل الكساء وهل العباس من ساده اهل الحنه كالحسن والحسين عليهما وعلئ ابائهم التخايا والسلام ولكم يبقئ لكل ذو حظ ولبه وبصيره الحكم بيننا وبينكم ياعمريه وهذه الادله

    ردحذف


  42. رائد الحلبي الحلبي طيب الم يتخذوا الناس وعمر
    العباس وسيلة
    جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري
    استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب " فذكر الحديث وفيه " فخطب الناس عمر فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد ، فاقتدوا أيها الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله " وفيه " فما برحوا حتى سقاهم الله

    سؤال ثاني تقول للميت لايجوز اتخاذه وسيلة
    لان الميت لايسمعك
    الم تعلم ان الشهدا احياء عند ربهم يرزقون
    سؤال اخر ماقولك بالذي لم يخلق وتتخذه وسيلة وتدعوا به الى الله كيف يسمعك
    انتم تقولون ادم عليه السلام توسل بالنبي صلى الله عليه واله
    مستدرك الحاكم - كتاب تواريخ المتقدمين - ومن كتاب آيات رسول الله (ص) التي في دلائل النبوة -
    إستغفار آدم (ع) بحق محمد (ص) - رقم الحديث : ( 4286 )

    4194 - حدثنا : أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل ، ثنا : أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، ثنا : أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري ، ثنا : إسمعيل بن مسلمة : ، أنبأ : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن : أبيه ، عن : جده ، عن : عمر إبن الخطاب (ر) قال : قال رسول الله (ص) : لما إقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله : يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلاّ الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي إدعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ، هذا حديث صحيح الإسناد ،وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب.

    وما قولك برجل توسل بالنبي صلى الله عليه واله بعد موته
    الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب العيدين - باب صلاة الحاجة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )


    3668 - وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاًً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت : روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها.

    وان قلت ان الاموات لايسمعون انتم رويتم
    فقد روى مسلم «عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ يَاأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَيَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْحَقًّا فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا فَسَمِعَ عُمَرُقَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَسْمَعُوا وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا؟ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِيبِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ وَلَكِنَّهُمْ لَايَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِيقَلِيبِ بَدْرٍ». (صحيح مسلم 5121)
    بل إن الميت يسمع خفق نعال منحوله فكيف بسلامه وكلامه؟ فقد روى مسلم «عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ إِنَّ الْمَيِّتَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَنِعَالِهِمْ إِذَا انْصَرَفُوا». (صحيح مسلم 5116)
    فإذا كان الميت المشرك يرى ويسمع فكيف بالمؤمن؟ فكيف بسادة المؤمنين من النبي الأعظم وعترته الطاهرين عليهم السلام؟

    ردحذف

  43. رائد الحلبي الحلبي ( توسل الناس بقبر البخاري للإستسقاء )

    الذهبي - سير أعلام النبلاء - الطبقة الرابعة عشر - أبو عبد الله البخاري - ذكر وفاته - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 469 )



    [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

    - .... وقال أبو علي الغساني : أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال.



    الرابط:

    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2310&idto=2310&bk_no=60&ID=2172
    الكتب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الرابعة عشر - أبو عبد الله البخاري - ذكر وفاته - ذكر وفاته- الجز
    www.islamweb.net
    قال ابن عدي سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار السمرقندي يقول جاء محمد بن إسماعيل إلى خرتنك - قرية على فرسخين من سمرقند - وكان له بها أقرباء فنزل عند..

    توسل النبي (ص) بحق السائلين وممشاه )

    مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري (ر)

    ردحذف