بحث عن موضوع في المدونة

share us on

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ { والْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) } صَدَقَ اللَّه الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ - - بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ { مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) } صَدَقَ اللَّه الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

فتاوى قبيحة نضعها فقط لمن يرمي الشيعة بالفتاوى القبيحة

الرجاء من أخواتي النساء المسلمات من السنة والشيعة أن لا يدخلن لهذه الصفحة


الصفحة  لم تنته ما زالت في بدايتها
أرجو أن لا يستعمل الإخوة الكرام محتوى هذه الصفحة لللمهاترات 

فتاوى قبيحة 

  أضع هذه الصفحة القبيحة للرد على بعض أتباع الشيخ الذين يأتوننا ببعض الفتاوى أو الروايات التي لا يليق أن تُعرض على الصفحات العامة

الفتوى الأولى - مع عمته أخت أبيه والعياذ بالله ثم يتزوج بنتها 




هل يطلق زوجته لأنه زنا بأمها
الإثنين 14 ربيع الآخر 1429 - 21-4-2008

رقم الفتوى: 107158
التصنيف: أحكام أخرى
      

قراءة: 796 | طباعة: 65 | إرسال لصديق: 0 ]
السؤال
لو كنت مكاني أخي الشيخ كنت ستطلقها لاختلاف الحكم بين التحريم والجواز (بالنسبة لابنة عمتي أخت والدي والتي زنيت بأمها قبل العقد وبعده)، ولا أتمنى لك أن تكون مثلي حفظك الله، بعد أن قرأت الإجابة على السؤال رقم 2179964؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
التلذذ بأم الزوجة ومباشرتها وهل تحرم الزوجة أم لا؟ فيه خلاف بين أهل العلم.. والراجح أن ذلك لا يحرم الزوجة، لكن لو طلق الزوج زوجته لأجل ذلك احتياطاً فهو أولى وأحوط لما فيه من الخروج من الخلاف.. وينبغي أن تعلم أن ما وقعت فيه خطأ عظيم ووزر كبير فبادر إلى التوبة النصوح والاطراح بين يدي الله عز وجل بالاستغفار والإكثار من القربات والأعمال الصالحات من صدقه وصلاة وصيام وغيرها وهو سبحانه يقبل توبة التائبين ويمحو إساءة المذنبين إن صدقوا في التوبة وأخصلوا في الإنابة.. وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 53955، 296، 5091، 1106، 1095.

هناك 4 تعليقات:

  1. بارك الله فيكم أستمروا في فضح دين بني أمية
    اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

    ردحذف
  2. مسكين الشيعي ليتك جرس ساكت وانا اتوقع انك فتحت على نفسك باب ولكن بما انك ابتدات فخذ

    (باب) * (المرأة تزوج على عمتها أو خالتها) * 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت بغير إذنهما. (2) 2



    الكافي - الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٢٤

    هنا معصوم يبيح الزواج ابن وبنت الاخ ومبروك عليك

    المعصوم يحلل زنا المحارم للرافضي ويجيز له ان ينكح ابنة اخوة وابنة اخته ويتزوج عمته وخالته ايضا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت بغير إذنهما.الكافي - الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٢٤مراة العقول ج٢٠ص١٨٢موثق
    - ديسمبر 22, 2024
    المعصوم يحلل زنا المحارم للرافضي ويجيز له ان ينكح ابنة اخوة وابنة اخته ويتزوج عمته وخالته ايضا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت بغير إذنهما.الكافي - الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٢٤مراة العقول ج٢٠ص١٨٢موثق



    ..



    (باب) * (المرأة تزوج على عمتها أو خالتها) * 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت بغير إذنهما. (2) 2



    الكافي - الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٤٢٤

    اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 20 صفحة : 182
    ( باب )
    ( المرأة تزوج على عمتها أو خالتها )

    باب المرأة تزويج على عمتها أو خالتها
    الحديث الأول : موثق.


    وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٤٨٧
    30 - باب عدم جواز تزويج بنت الأخ على عمتها وبنت الأخت على خالتها نسبا ورضاعا الا باذنهما فان فعل بطل ويجوز العكس بغير اذن (26159) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تزوج ابنة الا ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة إلا باذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت بغير اذنهما.


    📖 القسم الأول: روايات التمتع بالأختين

    بدأ المصنف بحديث صريح في التمتع بالأختين، ثم أتبعه ببيان رأي فقهاء الشيعة والانتقادات الموجهة لهم.

    · العنوان: 7- تمتع بالاختنين
    · النص الحديثي: عن منصور الصيقل عن أبي عبد الله (الصادق) عليه السلام قال: لا بأس بالرجل أن يتمتع بالاختنين.
    · المصادر: تهذيب الاحكام ٧/٢٨٨ ح ١١٢١ - الاستبصار ٣/٢٤٣ ح ٦٢٤ - وسائل الشيعة ١٤٨/٢٠ ح ٢٦١٤ - جامع احاديث الشيعة ٢٠٤٩ - مسند الامام الصادق ١٤٦/٤.
    · التعليق النقدي: أغلب فقهاء الشيعة يحرمون الجمع بين الاختنين ولا يأخذون بالحديث السابق، ولكن شيطان الإنسان يتحاليلون دائما على شرع الله، ووجدوا الحل لمن يريد أن يتمتع بأخت زوجته وهو أن تنتزه فرصة سفر زوجتك فتطلقها سرا وتتزوج بأختها متعة وقبل عودتها من السفر، أترك أختها، وأرجح زوجتك الى عصمتك بدون أن تخبرها.

    ---

    ⚖️ القسم الثاني: روايات التمتع بالبنات مع العمات والخالات

    وهذا القسم يتضمن تأصيلاً فقهياً مزعوماً لجواز الجمع بين البنت وعمتها أو خالتها.

    · العنوان: 8- تمتع بالبنات وعمتها و خالتها
    · التعليق النقدي: فلنفرض أن الشيعة متزوج متعة من إمرأة ثم رأى عمتها و خالتها و أعجب بهما فماذا يفعل، يقول له دين أهل البيت ليس عندنا مشكلة تزوجهما على بركة الله فالدين يسر واليكم الدليل. (ثم ساق الكاتب النصوص الآتية على أنها الأدلة):
    1. إذا كنت متزوجا بإمرأة وأعجبتك بعثتها فتمتع بها بعد استئذان ـ إذا كنت متزوجا من إمرأة وأعجبتك بنت أخيه فتمتع بها بعد استئذان ـ عمتها.
    2. إذا كنت متزوجا من إمرأة وأعجبتك بنت أخيه فتمتع بها بعد استئذان ـ خالتها.
    · النص الحديثي: عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (الباقر) عليه السلام قال: لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت بغير إذنهما




    مبر ك عليك التمتع بالاخين

    ردحذف



  3. فالوصية بالعباس صريحة وواضحة بنص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم , فيجب الامتثال لهذه الوصية , والرعاية لحق عم نبينا صلى الله عليه واله وسلم , والتعامل بما يتناسب مع مقامه الشريف .

    .........................................................


    وورد في كتب الامامية ان العباس رضي الله عنه هو من صلى صلاة الجنازة على فاطمة رضي الله عنها , ففي كتاب سليم بن قيس : "قال ابن عباس : فقبضت فاطمة عليها السلام من يومها ، فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء ، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وآله . فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان عليا عليه السلام ويقولان له : ( يا أبا الحسن ، لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله ) . فلما كان في الليل دعا علي عليه السلام العباس والفضل والمقداد وسلمان وأبا ذر وعمارا ، فقدم العباس فصلى عليها ودفنوها" اهـ

    .



    ١٣٢ - كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص ٣٩٢ - ٣٩٣ , واللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - ص ٨٧٢ , وحياة أمير المؤمنين عن لسانه - محمد محمديان - ج ٣ ص ٤٨ .

    .........................................................

    كيف يصلي المذموم على الزهراء صلاة الجنازة , ولا يصلي عليها المعصوم ؟ !!! .


    .........................................................


    الجواهر البغدادية بتصرف يسير


    ٢٢٢


    عقيدة إهانة العباس وابنه عبد الله وعقيل ابن أبي طالب رضي الله عنهم

    وذكر محمد الباقر المجلسي بالفارسية ما ترجمته:
    يروى الكليني بسند حسن أنه سأل سدير الإمام محمد الباقر أين كانت غيرة بني هاشم وشوكتهم وكثرتهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلب علي من أبي بكر وعمر وسائر المنافقين؟ فأجاب الإمام محمد الباقر: من كان باقيا من بني هاشم؟ جعفر وحمزة اللذان كانا من السابقين الأولين والمؤمنين الكاملين قد ماتا، والاثنان اللذان كانا ضعيفي اليقين وذليلي النفس وحديثي عهد بالإسلام قد بقيا، العباس وعقيل (1).

    وذكر محمد الباقر المجلسي بالفارسية عن العباس:

    (وآنجه أز أحاديث ظاهرمى شود آن است كه اودر مرتبه كمال ايمان نبوده است وعقيل نيز با او شبيه است) (2).

    وترجمته بالعربية: (أنه يثبت من أحاديثنا أن عباسا لم يكن من المؤمنين الكاملين وأن عقيلا كان مثله (في عدم كمال الإيمان)).

    وذكر المجلسي أيضا بالفارسية: (بسند معتبر ازان حضرت (محمد باقر) روايت كرده است كه حضرت زين العابدين فرمودكه ورحق عبدالله بن عباس ويدرش اين آيت نازل شد (من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) (3).

    وترجمته بالعربية: (روى الإمام محمد الباقر عن الإمام زين العابدين عليه السلام بسند معتمد أن هذه الآية "من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" نزلت في حق عبدالله بن عباس وأبيه).

    يظهر من هذه الروايات واضحا إهانتهم لعم المصطفى صلى الله عليه وسلم سيدنا العباس رضي الله عنه وكذا سيدنا عقيل واتهامهما بالخذلان وضعف اليقين وعدم كمال إيمانهما وإهانة العباس وابنه حبر الأمة سيدنا عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما (والعياذ بالله) أنهما مصداق الآية الكريمة المذكورة أعلاه مع أنها نزلت في حق الكفار، نعوذ بالله من كل زيغ وإلحاد.
    __________________________
    (1) حيات القلوب، الجزء الثاني ص 846، وهذه الرواية موجودة في فروع الكافي، المجلد الثالث،كتاب الروضة.
    (2) حيات القلوب،ج2، ص866.
    (3) حياة القلوب، ج2، ص865



    فيصل نور موقع بتصرف

    ردحذف
  4. الطعن بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم }



    وفي كتاب سليم بن قيس : "ثم حملت فاطمة وأخذت بيد ابني الحسن والحسين ، فلم أدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من المهاجرين والأنصار إلا ناشدتهم الله في حقي ودعوتهم إلى نصرتي . فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط : سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير ، ولم يكن معي أحد من أهل بيتي أصول به ولا أقوى به ، أما حمزة فقتل يوم أحد ، وأما جعفر فقتل يوم مؤتة ، وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين : العباس وعقيل ، وكانا قريبي العهد بكفر" اهـ .



    ١٢٨ - كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص ٢١٦ .

    وبحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٩ - الصفحة ٤٦٨

    .........................................................

    وفي الكافي للكليني : "٢١٦ - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) فَذَكَرْنَا مَا أَحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ ( صلى الله عليه وآله ) وَ اسْتِذْلَالَهُمْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَأَيْنَ كَانَ عِزُّ بَنِي هَاشِمٍ وَ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْعَدَدِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) وَ مَنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ إِنَّمَا كَانَ جَعْفَرٌ وَ حَمْزَةُ فَمَضَيَا وَ بَقِيَ مَعَهُ رَجُلَانِ ضَعِيفَانِ ذَلِيلَانِ حَدِيثَا عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ عَبَّاسٌ وَ عَقِيلٌ وَ كَانَا مِنَ الطُّلَقَاءِ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ حَمْزَةَ وَ جَعْفَراً كَانَا بِحَضْرَتِهِمَا مَا وَصَلَا إِلَى مَا وَصَلَا إِلَيْهِ وَ لَوْ كَانَا شَاهِدَيْهِمَا لَأَتْلَفَا نَفْسَيْهِمَا" اهـ .



    ١٢٩ - الكافي - الكليني - ج ٨ ص ١٨٩ - ١٩٠ , وقال المجلسي في مرآة العقول - حسن - ج ٢٦ ص ٨٣ .


    .........................................................



    قال الخوئي : "وملخص الكلام: أن العباس لم يثبت له مدح، ورواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند، ويكفي هذا منقصة له، حيث لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، ولا بأمر الصديقة الطاهرة في قضية فدك، معشار ما اهتم به في أمر ميزابه" اهـ .



    ١٢٧ - معجم رجال الحديث - الخوئي - ج ١٠ ص ٢٥٤ .

    ردحذف