يستدل فيصل نور بهذه الرواية وينقلها مع جهله بضعفها أو
ربما متعمدا ويعلم بضعفها
فتصوروا إذا هذا كبيرا لهم فكيف ببقية حملة الأسفار سواء
عنه أو عن غيره
لكن يقيني أن الله تعالى له ومن على شاكلته بالمرصاد
أقول للمرة الكذا – مع أن الرواية ضعيفة , لكن أين
الإشكال في أن من يجوز في التسبيح لله تعالى يجوز له أي شيء آخر من باب للنبي صلى
الله عليه وآله وسلم بالنبوة ولأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام بالولاية ؟
من ناحية المبدأ أنه ما من شيء إلا يسبح الله تعالى , ومع
هذا فهو في غيره من الثمار أو الخضروات عند الإخوة السنة موجود بمثل هذا تقريبا
وأنقله فقط من باب بيان أننا نشترك بوجود هكذا شيء كرواية البطيخ الذي لا يُحِب
الإمام علي عليه الصلاة والسلام , وهي مما أرى رواية مرسلة على أقل تقدير ومرسلة
بالمعنى الإرسال الذي بلا سند فقط عن فلان وأنتهى لذا فأنا لا أعتمدها كدليل
أستشهد به على الإخوة السنة , لكن سنرى أن رواية الأرز تقريبا بنفس الإرسال ولكن
إضافة الى ذلك أن الرواي فيها ضعيف
فإن كان الرواي ثقة ( وهو ليس ثقة ) ستكون علتها الإرسال مثل رواية البطيخ المبغض أدناه التي أستشهد بها فقط لبيان وجودها لدى الإخوة السنة
والله تعالى أعلم
الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والأصول والنحو والإعراب وسائر - السيوطي - ج2 - البطيخ الموالي
حكاية : عن أنس رضي الله عنه قال خرجت مع
بلال وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما إلى السوق فاشترى بطيخا وانطلقا إلى منزله
فكسر واحدة فوجدها مرة فأمر بلالا برد البطيخ إلى صاحبه ثم قال ألا أحدثكم حديثا
حدثنيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال يا أبا الحسن إن الله تعالى أخذ حبك
على البشر والشجر فما أجاب على حبك عذب وطاب ومن لم يجب إلى حبك خبث ومر وأظن أن
هذا البطيخ ممن لا يحبني
نزهة المجالس ومنتخب النفائس – الصفوري – الجزء 2 صفحة 427
وقال أنس : خرجت مع بلال ، وعلي بن أبي
طالب إلى السوق فاشترى بطيخاً وانطلقنا إلى منزله فكسر واحدة فوجدها مرة فأمر
بلالاً برد البطيخ إلى صاحبه فلما رده قال : ألا أحدثكم حديثاً حدثنيه رسول الله
صلى الله عليه وسلّم قال : ( يا أبا الحسن إن الله أخذ حبك على البشر والشجر فمن
أجاب إلى حبك عذب وطاب ومن لم يجب إلى حبك خبث ومر وأظن هذا البطيخ ممن لا يحبني
نضع
الرواية التي أستغفل بها فيصل نور أشياعه والله حسبه إن شاء الله تعالى ويليها
توثيق الرواة
المصدر – مستدرك الوسائل – الجزء السادس عشر – صفحة 376
نضع الآن بيان وثاقة الرواي المفضل بن عمر
وسأكتفي الآن ببعضا منها الى حين إكمال بقية المصادر
المصدر الأول – رجال النجاشي – صفحة 398
يتبع
والحمد لله تعالى رب العالمين
والله تعالى أعلم
اخوكم الفقير الى رحمة ربه
ابن النجف
بغداد في 07 - 07 - 2017
يلا هو عقيدتكم كلها ضعيفة 😂😂😂
ردحذفرد عليه إذا استطعت
حذفانت خبل تضعف المفضل بن عمر إلى ترحم عليه الإمام عليه السلام ولا تنسى أن الشيعه كلهم ليسوا اصوليه فأي روايه ضعيفه حجه على فريق من الشيعه بخلاف أهل السنة والجماعة كلهم أهل سند
حذفاين ترحم عليه يا عابد الصنم الامرد المجسم المحدود يا ابن الساقطه أين هز الترحم المفضل بن عمر هو من روات اعل السنه يا صنصون فهناك اخرج المصدر يا عابد الاوثان لست افهم من اها الحديث يا ابن المرضعه عائشه والرجال المجنبين
حذفيقول ابن عائشة والرجال المجنبين ابن المرضعه عائشه انه عقيدة الشيعه كلها ضعيفه هههههههه تخيل انه السنه يسمون نفسهم اهل الحديث وهم لديهم ربهم شاب امرد طوله ستين ذراع رجله محروقه يضع قدمه في النار وتقول قط قط ينزل في الثلث الأخير من الليل كما قال مسلم والبخاري يعني ربك مجسم ومحدود ويسمع له صوت اطيط عنده جلوسه على الكرسي ويضحك ويعجب ويهرول وكلتا يديه يمين ولديه ذيل هذه هو الاسانيد ما اهل السمنه والجماعه يلا يا عابد الصنم انتظر الصنم مالتكم ينزل في الثلث الأخير من الليل
حذفإِنَّ ٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡغَٰفِلَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ لُعِنُواْ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (23) يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ وَأَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (24) يَوۡمَئِذٖ يُوَفِّيهِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلۡحَقَّ وَيَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ ٱلۡمُبِينُ (25) ٱلۡخَبِيثَٰتُ لِلۡخَبِيثِينَ وَٱلۡخَبِيثُونَ لِلۡخَبِيثَٰتِۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِۚ أُوْلَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَۖ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ كَرِيمٞ بعد هذه آية أقول يا مجهول نسب ويا أيها زنديق لعنة الله عليك يامن تسب عائشة رضي الله عنها إسأل عن نسبك وآيات الإفك بمناسبة نزلت في عائشة بإعتراف علامتكم المحلى و ليست في مارية قبطية لإنه تاريخيا هذا غير منطقي ونزول هذه الآيات كان في غزوة بني المصطلق سنة أربع أو خمس أو ست على أقوال وأرجحها أنه كان في سنة خمس، وأن بعث المقوقس بمارية القبطية إلى رسول الله كان عام مكاتبة رسول الله ملوك الأرض سنة سبع أو ثمان أرجحهما أنه كان سنة ثمان وذلك بعد غزوة بني المصطلق التي حصل فيها القذف والتي سلف آنفاً تاريخها فنزول الآيات في براءة عائشة كان قبل مجيء مارية بحوالي ثلاث سنوات فكيف ينزل في شأنها قرآن وهي في مصر على دين قومها وكيف حصل هذا القذف المزعوم وهي في بلادها من وراء السهوب والبحار.قلت هذا كي لا تتهرب وأخيرا أنت مرفوع عليك قلم ليس لأنك مجنون او طفل بل أنت أقل منزلة من ذلك بكثير لأنك كافر لا ذنب بعد الكفر بل أسوأ أنت منافق وأخيرا ردها إن استطعت لا تجيد سوى نهيق يا مجهول نسب وبنسبة لكم أنتم أكذب طائفة
حذفالمفضل بن عمر عده الشيخ المفيد من خاصة أبي عبدالله (عليه السلام) وبطانته ، وثقاته الفقهاء الصالحين . ممن روى النص بالإمامة من أبي عبدالله عليه السلام على ابنه أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وعده الشيخ من الممدوحين .
ردحذفقال السيد الخوئي : كلام الشيخ هذا كالصريح في اعتماده على المفضل بن عمر ، وأنه
غير مطعون عليه .
ـ عد ابن شهر آشوب المفضل بن عمر الجعفي من خواص أصحاب الصادق (عليه السلام) .
وعده من الثقات الذين رووا صريح النص على موسى بن جعفر عليهما السلام من أبيه
نبذه من حياته :
كان من كبار العلماء، ومن فقهاء الرواة، أخذ العلوم عن الاِمام أبي عبد اللّه الصادق - عليه السّلام- وروى عنه وعن الاِمام موسى الكاظم - عليه السّلام- ، ووقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت - عليهم السّلام- تبلغ مائة وأحد عشر مورداً، واتّهمه جماعة بالغلو وبغير ذلك، إلاّ أنّ كثيراً من العلماء رجّح وثاقته، بل جلالة قدره، ونفوا عنه هذه التهم فقد عدّه الشيخ المفيد من شيوخ أصحاب أبي عبد اللّه - عليه السّلام- وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين.
وذكره الشيخ الطوسي في السفراء الممدوحين، حيث روي أنّ الاِمام الصادق - عليه السّلام- جعله وكيله بعد وفاة عبد اللّه بن أبي يعفور. كما رويت فيه عدة روايات عن الاَئمّة - عليهم السّلام- ، تشير إلى أنّه كان محموداً عندهم، فعن يونس بن يعقوب، قال: أمرني أبو عبد اللّه - عليه السّلام- أن آتي المفضل وأعزّيه بإسماعيل وقال:
اقرأ المفضل السلام وقل له: إنّا قد أُصبنا بإسماعيل فصَبَرنا فاصبر كما صبرنا، إذا أردنا أمراً وأراد اللّه عزّ وجلّ أمراً فسلّمنا لأمر اللّه عزّ وجلّ. وعن موسى بن بكر قال: كنت في خدمة أبي الحسن - عليه السّلام- ، ولم أكن أرى شيئاً يصل إليه إلاّ من ناحية المفضل بن عمر ولربّما رأيت الرجل يجيء بالشيء فلا يقبله منه ويقول: أوصله إلى المفضل.
وروي أنّ الاِمام الكاظم - عليه السّلام- ترحّم عليه، وقال: أما إنّه قد استراح. قيل: يكفي في جلالة المفضل تخصيص الاِمام الصادق - عليه السّلام- إياه بكتابه المعروف بتوحيد المفضل، وهو الذي سماه النجاشي بكتاب «فكر» و في ذلك دلالة واضحة على أنّ المفضل كان من خواص أصحابه ومورد عنايته.
أما قوله فهو فاسد المذهب ، فيعارضه ما تقدم من الشيخ المفيد من عده من الفقهاء الصالحين ومن خاصة أبي عبدالله عليه السلام ، وبطانته . ولا يسعنا إلا ترجيح كلام الشيخ المفيد على كلام النجاشي من جهة معاضدته بما تقدم من الروايات التي لا يبعد دعوى التبادر الاجمالي فيها
والنتيجة أن المفضل بن عمر جليل ، ثقة ،
وحتى لو كان عمر بن مفضل ليس بثقة رغم أن أحد علماءكم يعتبره من خواص إمام فأنتم ملزمون بقبول رواية لكن بسبب تدليسكم ونفاقكم تغطون الشمس بغربال وتهاجمون الراوي و تحاولون اسقاط روايته
ردحذفوروى الصدوق في العلل بإسناده الصحيح عن أبي بصير عن أحدهما عليهماالسلام قال : لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجىء ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله عز وجل فوق عرشه.
وروى عن ابي مسروق انّه قال: سألني أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) عن اهل البصرة، فقال لي ما هم؟ قلت: مرجئة وقدريّة وحروريّة، فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة التي لا تعبد الله على شيء. حكم عليه المجلسي بأنه حسن
حتى لو كان ضعيفا بل حتى لو كان كافرا فأنتم ملزمون بروايته فأنتم ملزمون بتصديقه لأنه خبر ورد عن معصوم تكذيبه تكذيب لله حسب دينكم مثل رواية الاصول الستة عشر اصل النرسي ص54 ( زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا)
لقد روى السيّد هاشم البحراني حديثاً في كتابه مدينة المعاجز (ج 3 ص 463 ح رقم 980 ) عن الإمام المعظَّم الصادق عليه السلام، وفيه: أن الله تعالى يجلس مع الإمام الحسين عليه السلام على سريرٍ، وهي التالي: أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون ، عن أبيه ، عن أبي علي محمد بن همام ، عن أحمد بن الحسين ، المعروف بابن أبي القاسم ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : قال : فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم - عليه السلام - وإذا قام القائم - عليه السلام - وافوا فيها بينهم الحسين حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلا حفوا بالحسين - عليه السلام - حتى أن الله تعالى يزور الحسين ويصافحه ويقعد معه على سرير .يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شئ ولا دونها شئ ولا ورائها الطالب مطلب .وبعض حاول انكارها وبعض قام بتأويلها و حرف ظاهرها وبعض ضعفها لكن كلها محاولات فاشلة فأنتم حين تحشرون تكذبون روايات أو تطعنون في سندها أول تأولون ظاهرها أو ترقعون وتدعون أنكم تتبعون القرآن
لكن ستتهربون كعادة فقط شتم وسب و تكبر وجنون عظمة لقد بلينا بقوم يظنون أن الله لم يهد سواهم، يدعون أنهم أهل الحق وهم عاجزون عن اثبات أصول دينهم، يدعون الناس إلى الدينهم وأوطانهم مليئة بفساد وفحش
يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» (1 / 45 .) وهو أحد كتبهم الأربعة: «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً: ذاكرني بعض الأصدقاء أبرَّه الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله، ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين، والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا .. » . ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول ((ص 51) ط لكهنو الهند.): إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً، لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين ..» . ويقول عالمهم، ومحققهم، وحكيمهم، ومدققهم، وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» ((ص 164) الطبعة الأولى 1396هـ .): «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك». نقول: لقد اعترف علماء الشيعة بتناقض مذهبهم (انظر : أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية ، للقفاري، 1 / 418 وما بعدها .)، والله يقول عن الباطل : { ... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا } .
ردحذفوهذا لشدة كذبكم على أئمة
عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا .
(الكافي ج8 ص 192)
وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !!
(الكافي ج 8 ص 212).
وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم .
(رجال الكشي ص 253)
وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا .
(بحار الأنوار ج2 ص246)
وهذا أحد علمائهم يشهد بهذا –محمد بن باقر البهبودي محقق كتاب الكافي وأحد علماء الشيعة – يقول : ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات السنة . وهذا قاله في مقدمة الكافي .
قال الحر العاملي : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات .
ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!
ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه !!!!!!قال الحر العاملي : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات .
ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!
ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه !!!!!!(الوسائل ج 30 ص 206)
إبن النجف ههههه أنت تسلم على عباس بن مطلب رضي الله عنه رغم أنه حسب دينك هو شخص مذموم ماهذا تناقض عجيب
ردحذفقال السيّد الخوئي(قدس سره): «إنّ العباس لم يثبت له مدح، ورواية الكافي الواردة في ذمّه صحيحة السند، ويكفي هذا منقصة له، حيث لم يهتمّ بأمر علي بن أبي طالب(ع)، ولا بأمر الصدّيقة الطاهرة في قضية فدك، معشار ما اهتمّ به في أمر ميزابه
وروى الكشيّ في ترجمة عبد الله بن العباس بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام أنّه نزل قوله تعالى : ( ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلا ) ، وقوله تعالى : ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم ) في العباس بن عبد المطلب . وروى في ترجمة عبيد الله بن العباس عن كتاب الفضل بن شاذان ، عن قيس بن سعد بن عبادة : أنّه قال : إنّ هذا ( عبيد الله بن العباس ) وأباه لم يأتيا قط بخير
فهذا دينكم الكريه وفاسد و طاعن لم تتركو أحدا وإلا وطعنتم فيه أسأل الله أن يعاملكم بعدله
الكشي:«روى له مدحا بليغا يقتضى جلالته ووكالته وثقته.» إلا انه روى روايات ذامة ولكنها ضعيفة
ردحذفالطوسي:«من قوام الأئمة عليهم السلام من المحمودين الذين مضوا على منهاجهم»
المفيد:«من خاصة أبي عبد الله عليه السلام وبطانته، وثقاته الفقهاء الصالحين.»
المامقاني:«فتلخص مما ذكرنا كله أن الرجل صحيح الاعتقاد ثقة جليل»
المجلسي: «بل يظهر من الأخبار الكثيرة علو قدرهما وجلالتهما»
ابن شهر آشوب:«من خواص أصحاب الصادق عليه السلام»
علي النماري:«ويظهر وله عظم شأن المفضل وجلالته وقوة إيمانه»
أبو علي الحائري:«وممّا يدلّ على عدم غلوّه بل وجلالته ووثاقته كونه من وكلاء الكاظم والصادق مدّة مديدة ومن خدّامهما كما يظهر بالتتبّع ظهوراً لا يبقى معه ريب، فلو كان غالياً لما رضيا بذلك»
الخوئي:«والنتيجة أن المفضل بن عمر جليل، ثقة، والله العالم»
محمد التستري:«وكتابه المعروف بتوحيد المفضل، الذي عبر عنه النجاشي بقوله: " كتاب فكر " أقوى شاهد عملي على استقامته، فإنه يقهر كل ملحد على أن يكون موحدا وبالجملة: الحق كون مدحه محققا وقدحه غير محقق.»
حسين النوري الطبرسي:«وعندنا تبعا لجملة من المحققين، من أجلاء الرواة، وثقات الأئمة الهداة عليهم السلام»
عده الشيخ المفيد من خاصة أبي عبدالله (عليه السلام) وبطانته ، وثقاته الفقهاء الصالحين . ممن روى النص بالإمامة من أبي عبدالله عليه السلام على ابنه أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وعده الشيخ من الممدوحين .
قال السيد الخوئي : كلام الشيخ هذا كالصريح في اعتماده على المفضل بن عمر ، وأنه
غير مطعون عليه .
ـ عد ابن شهر آشوب المفضل بن عمر الجعفي من خواص أصحاب الصادق (عليه السلام) .
وعده من الثقات الذين رووا صريح النص على موسى بن جعفر عليهما السلام من أبيه
نبذه من حياته :
كان من كبار العلماء، ومن فقهاء الرواة، أخذ العلوم عن الاِمام أبي عبد اللّه الصادق - عليه السّلام- وروى عنه وعن الاِمام موسى الكاظم - عليه السّلام- ، ووقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت - عليهم السّلام- تبلغ مائة وأحد عشر مورداً، واتّهمه جماعة بالغلو وبغير ذلك، إلاّ أنّ كثيراً من العلماء رجّح وثاقته، بل جلالة قدره، ونفوا عنه هذه التهم فقد عدّه الشيخ المفيد من شيوخ أصحاب أبي عبد اللّه - عليه السّلام- وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين.
وذكره الشيخ الطوسي في السفراء الممدوحين، حيث روي أنّ الاِمام الصادق - عليه السّلام- جعله وكيله بعد وفاة عبد اللّه بن أبي يعفور. كما رويت فيه عدة روايات عن الاَئمّة - عليهم السّلام- ، تشير إلى أنّه كان محموداً عندهم، فعن يونس بن يعقوب، قال: أمرني أبو عبد اللّه - عليه السّلام- أن آتي المفضل وأعزّيه بإسماعيل وقال:
اقرأ المفضل السلام وقل له: إنّا قد أُصبنا بإسماعيل فصَبَرنا فاصبر كما صبرنا، إذا أردنا أمراً وأراد اللّه عزّ وجلّ أمراً فسلّمنا لأمر اللّه عزّ وجلّ. أما قوله فهو فاسد المذهب ، فيعارضه ما تقدم من الشيخ المفيد من عده من الفقهاء الصالحين ومن خاصة أبي عبدالله عليه السلام ، وبطانته . ولا يسعنا إلا ترجيح كلام الشيخ المفيد على كلام النجاشي من جهة معاضدته بما تقدم من الروايات التي لا يبعد دعوى التبادر الاجمالي فيها .
والنتيجة أن المفضل بن عمر جليل ، ثقة ،
لماذا لم تذكر مدح علماءك له واكتفيت بتدليس أنتم حمير تحمل أسفار اختلف المتقدّمون والمتأخّرون أشدّ الاختلاف في المفضّل حتّى جعله بعضهم من أقرب المقرّبين من المعصوم (عليه السلام) فهو بابه ووكيله وحافظ عهده، وقد أعلوا من شأنه حتّى كأنّه أعلى شأناً من زرارة بن أعين وأنّه كان كالوالد للإمام الكاظم (عليه السلام) وقد ترحّم عليه الإمام كثيراً وأوصاه بوصايا وعهد إليه عهده بعد ابن أبي يعفور وأما ماروي في أن إمام ترحم عليه فقد روي أن الإمام ترحم عليه
ردحذفإنّ نسبة الخطابية والتفويض إلى المفضل لم تثبت، فإنّ النجاشي ذكرها بقوله وقيل: (إنه كان خطابياً)، حيث يشعر بعدم ارتضائه لها.
وكتاب ابن الغضائري لم تثبت نسبته إليه.
وقول الكشي لا شاهد عليه.
2 ــ إنّ الروايات الذامّة لا عبرة بالضعيف منها، والمعتبرة منها لا تقاوم الروايات الكثيرة المتضافرة التي لا يبعد دعوى العلم بصدورها عن المعصومين (عليهم السلام) إجمالاً. على أنّ فيها ما هو الصحيح سنداً. فتحمل الذامّة على ما يحمل عليه ما ورد في ذم محمد بن مسلم وزرارة وبريد بن معاوية وأضرابهم.
3 ــ إنّه يكفي في جلالة المفضل أنّ الإمام (عليه السلام) خصّه بكتابه المعروف بتوحيد المفضّل، فإنّ فيه دلالة واضحة على أنّ المفضل كان من خواص أصحابه ومورد عنايته.
4 ــ إنّ الشيخ المفيد (قدس سره) وثّقه صريحاً، وعدّه الشيخ من الممدوحين، ويظهر منه في التهذيب الاعتماد على روايته كما سبق.
ولا يوجد في مقابل ذلك إلا كلام النجاشي، ولكن قوله: (فاسد المذهب) يعارضه ما تقدّم من المفيد من أنّه من الفقهاء الصالحين ومن خاصة أبي عبد الله (عليه السلام) وبطانته. ولا يسعنا إلا ترجيح كلام المفيد.
وأما قوله: (مضطرب الرواية) فهو إن صح فلا يكشف عن عدم الوثاقة كما مرّ نحوه في المعلى بن محمد.
وأما قوله: (وقد ذكرت له مصنّفات لا يعول عليها) فهو مبني على ما ذكره من أنّه (فاسد المذهب مضطرب الرواية) وقد عرفت الحال فيه.
والنتيجة: أنّ المفضل بن عمر جليل ثقة.
ولو حاولت اسقاطه فلدي هدية لك روى الصدوق بإسناده الصحيح عن أبي بصير عن أحدهما عليهماالسلام قال : لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجىء ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله عز وجل فوق عرشه. يعني حتى لو كان راوي كافرا فتقبل روايته لأنها احتمال تكون واردة عن معصوم فتكذب الله حسب دينك
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله ع يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذى رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا.اصول الستة عشرص54 (اصل زيد النرسي )
ردحذفقال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع)....ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب )..
انظر : صحيفة الأبرار, ( 2 / 199 - 200 ).
ورواه هاشم البحراني, انظر: مدينة المعاجز, ( 3 / 464 ).
لكن ستتهربون إما بتضعيف الرواية أو انكارها او تأويلها وتقولون أنكم تعرضون الروايات على القرآن وعقل فهذا كذب ويقول محدثهم النوري الطبرسي: ( إن الأخبار الدالة على ذلك ـ التحريف ـ يزيد على ألفي حديث وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد والمحقق والعلامة المجلسي وغيرهم, واعلم أن الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية)( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب 227). والمجلسي يُصرح قائلاً: ( أن عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي, وأهل البيت, وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية " يا ليتني لم أتخذ أبا بكر خليلا") (تذكرة الأئمة المجلسي ص9). ويذكر على بن إبراهيم القمي في مقدمة تفسيره " أنه طرأ على القرآن تغيير وتحريف ويقول: وأما ما كان خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي ؟ فقيل له : فكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : نزلت كنتم خير أئمة أخرجت للناس" وقال: واما ما هو محرف منه فهو قوله : لكن الله يشهد بما أنزل إليك (في علي) كذا نزلت ، وقوله : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (في علي) . تفسير القمي مقدمة المؤلف ج 1 ص 36
فمثلا يروي محمد بن يعقوب الكليني عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : لم سمي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ؟ قال : الله سماه ، وهكذا أنزل في كتابه " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ( وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين ) اصول الكافي ، كتاب الحجة ج 1ص 479. وقال الخوئي بأن روايات تحريف القرآن حتى لو جاءت من طريق فاسد العقيدة مثل أحمد بن محمد السياري المتفق على فساد عقيدته لقوله بالتناسخ ومن علي بن أحمد الكوفي وهو كذاب. إلا أن كثرة رواياتها تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين (البيان في تفسير القرآن ص226). فأي كتاب سترجعون له والقرآن عندكم محرف ومشكوك به فلا لكم كتاب صحيح حسب دينكم ترجعون له و لا لديكم عقل أصلا يعني أنتم أسوأ في كل حالات
حدثنا المبارك بن على الصيرفى لفظا قال أنبأنا أبو النجم بدر بن عبدالله الشيخى قال أنبأنا القاضى أبو الحسن محمد بن محمد بن عبدالله البيضاوى قال أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن عمران بن موسى المعروف بابن الجندي قال حدثنى خالي إبراهيم بن أحمد قال حدثنا الفضل بن الحباب قال أنبأنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: " كنا يوما مع على بن أبى طالب رضى الله عنه في السوق فرأى بطيخا فحل درهما ثم دفعه إلى بلال وقال: اذهب به فاشترى به بطيخا، فمضى ومضينا معه إلى منزله، وأتى بلال بالبطيخ فأخذ على منه واحدة فقورها ثم ذاقها فإذا مرة فقال: يا بلال خذ البطيخ فرده وائتنا بالدرهم، وأقبل حتى أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث.
ردحذففلما رجع بلال قال: يا بلال إن حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لى ويده على منكى: يا أبا الحسن إن الله قد أخذ محبتك على البشر والشجر والثمر والمدر، فمن أجاب إلى حبك عذب وطاب، وما لم يجب إلى حبك خبث ومر، وإنى أظن هذا البطيخ لم يجب ".
هذا حديث موضوع وواضعه أبرد من الثلج، فإن أخذ المواثيق إنما يكون لما يعقل وما يتعدى الجندي.
قال أبو بكر الخطيب: كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه، سألت الازهرى عن ابن الجندي فقال: ليس بشئ