وَبِه تَعَالَى أَسَتعَيِّن
اللَّهُمّ صِلّ عَلَى مُحَمَّد وَآل مُحَمَّد وَأَحْلُل عقدة مِن لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلَي
السّلام عَلَيك سَيِّدَي يارسول الله يا مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آلك الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين وَعَلَى أمِك وَأَبِيك وَعَلَى أَجدادَك الغُر الْمَيَامِين لاسِيَّمَا جدِك عَبْد المُطَّلِب وَأَعْمَامَك أَبُو طَالِب وَالْحَمْزَة وَالْعَبَّاس وَرَحْمَةُ الله وبركاته
وَصْلِ اللَّهُمّ عَلَى نَبِيِّنَا الْعَرَبِيّ الْأُمِّيّ الْقرَشِيّ الْمُصْطَفى مُحَمَّد بْن عَبْد الله وَعَلَى آله الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين المُطَهرين
قال الله تعالى عز من قائل
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } (8) سورة المائدة
وقد بين لنا الله تعالى أيضا في محكم كتابه العزيز
أن أكثرهم للحق كارهون
فلا أتوقع ممن يكره الحق وليس من الذين آمنوا أن ينصف نفسه , فكيف سينصف غيره
والله تعالى من وراء القصد وهو تعالى أعلم بما تخفيه الأنفس
وهو تعالى من وراء القصد وهو ولي التوفيق
أخوكم الفقير الى رحمة ربه
الموضوع لم يكتمل بشكل نهائي ولكنه
مؤقتا يكفي إن شاء الله وأرجو من أي أخ يجد فيه أي خلل أو شيء مغلوط فلينبهني إليه
بتعليق كي أصححه إن شاء الله تعالى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وبعد
فقد قيل الكثير في الإمام والخليفة الرابع علي بن أبي
طالب علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام
وقد شك وشكك الكثير من الإخوة السنة إما جهلا بذاك القول
الذي قيل أو بغضا لمن قيل فيه ما قيل من مدح من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيه
وكما نعلم أن كل حديث وقول عند كل مذهب هو حجة على نفس
المذهب
ولكن حين يتفق الطرفين السني والشيعي على حديث أو رواية
تكون هي اليقين المطلق ومهما شكك أو ضعف ذلك بعدها من يشاء أن يشكك او يضعف ذلك
الحديث وتلك الرواية بلا وجه حق
وقد شكك أحد الإخوة من إخواني السنة بحديث سقته له وهو
حديث علي قسيم الجنة والنار فصار الى الظن بأني من الغلاة في علي عليه الصلاة
والسلام كوني ممن يتشيع له أو على أقل تقدير ممن يدعي التشيع له فكلمة التشيع لهذا
الرمز العظيم كلمة كبيرة وليست مجرد كلمة تُلاك على الألسن فنحن من الموالين له
عليه الصلاة والسلام ونسأل الله تعالى أن نتمكن يوما من أن نصل الى مرتبة التشيع
له عملا بوصايا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه وفي الأئمة من بعده عليهم
الصلاة والسلام
وهذه بعض الأدلة - على عجالة - التي نقول بها كشيعة
أنقلها من المصادر السنية كي لا يتهمنا أحد بالغلو إلا أن يتهموا علماء
إخواننا السنة بالغلو مثلنا
والله ربي من وراء القصد
وهو ولي التوفيق
الراجي عفو ربه
أخوكم
أبن النجف
بغداد في 7-9-2012
المصدر الأول - السنة - الخلال
قبل عرض المصدر الأول أحب أن أبين أنه قد وقفت عند هذا
المصدر باديء ذي بديء وأنه لا يرقى لإن يكون دليلا يعتد به وقد أخبرت أحد الإخوة
من إخواني السنة أني لو وضعت هذا الحديث سيكون خيانة لنفسي قبل أن يكون خيانة
علمية في محاولة إثبات شيء من باطل
حيث أن قرائتي الأولية للرواية ورؤية من أعترض عليها من
إخواننا الذين يحاولون إسقاط ما يضعه إخوانهم المسلمين الشيعة جعلتني أنصاع ..
فأنصعت لما بيناه من سبب وكان ذاك الإعتراض عبارة عن النقل عن الأعمش من أحد
الإخوة والإعتراض الآخر كان من باب أن سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان فيكون
ما في هذه الرواية بحكم المُرسل الذي لا يُستدل به
فقبلت بذاك الرأي من باب القبول حتى وجدت أن هناك روايات
صحيحة قد صححها الشيخ الألباني في سنن أبن ماجة وسنن الترمذي وفي سندها نفس السند
عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ومع تخريج المحقق للكتاب الدكتور عطية الزهراني وتصحيحه
لإسناد الرواية عامة ( من دون تصحيح حديث قسيم النار ) وقد وضع ترقيما للحديث تحت
رقم (2) ولا أدري هل وضع ذلك صدفة عند حديث قسيم النار أو أنه تعمد ذلك كونه لم
يضع أي تخريج للحديث الأخر ( أستقيموا لقريش ) فلماذا فعل ذلك مع هذا الحديث فقط
لن أقول أنه بفعله ذاك قد فتق ذهني للنظر في الأمر أكثر
وصرت أبحث عن دليل لتخريج السند الداخلي لراوية قسيم النار ضمن الرواية الأصلية
وقد وصلت إليه بفضل الله تعالى كما سيرى الإخوة من خلال
أحاديث صحيحة السند وآخر حسن بالسند الذي أشرت إليه ( سالم بن أبي الجعد عن ثوبان )
طبعا أساس النقل هو الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان
ولكن توثيق الأعمش معلوم لمن يحب وسيجده بكل سهولة ومن
لديه شك فيه فليذهب الى صحيحي البخاري ومسلم وسيجد شرات الأحاديث عنه فإن كان
مدلسا كما يدعي أخونا في الله فيجب أن يعترف يطعن بمن يقنل عنه بقية الأحاديث لا
هذا الحديث فقط - اللهم إلا
إذا كان هناك أعمش آخر هو من ينقلون عنه وأكون قد سهوت عنه فيرشدني إليه الإخوة
وأكون لهم من الشاكرين -
وحتى إسقاط الأعمش أوالدليل الذي أستند إليه بأي حجة
بالغة منهم سأضع هذا المصدر ليكون أول مصدر لي
والله أعلم وهو تعالى من
وراء القصد
سأشرح هنا كيف لي أن أستدل بحديث قسيم النار الذي هو ضمن
الحديث الصحيح أعلاه1- قد أتى هذا الحديث في باب التغليظ على من كتب الأحاديث
التي فيها طعن على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وقد ساق المؤلف الكثير من الروايات تبدأ بالرقم 799 حتى
وصل الى هذا الحديث الذي نحن بصدده وهو تحت رقم 819 فلو نظر القاريء الكريم الى
الرواية لن يجد أن فيما قيل في الرواية شيء فيه طعن بالصحابة بل قال في متن
الرواية هات البدع التي جئتنا بها من الكوفة
طبعا المتحدث هنا هو يحيى بن معين وهو غني عن التعريف
وهو يخاطب خالد خالد بن خداش بعد أن أستمع إليه
فالمحادثة بين يحيى بن معين وخالد بن خداش
2- هنا يقف المرء متسائلا - هل كان الأعمش الذي بينا من
هو آنفا وسالم بن أبي الجعد وثوبان يروون أحاديث فيها بُدع ؟؟؟
فإذا كان كذلك كيف لم يترك حديثهم ولا يُأخذ عنهم أي شيء
فما أدرانا أن أي حديث آخر هو من تلك البُدع ؟؟؟
3- في أول رواية من هذا الباب السابق ذكره ورقم الرواية
السابق ذِكرها يُسأل أبو عبد الله ( أحمد بن حنبل) عن من ينقل تلك الأحاديث
الرديئة ( التي فيها مطاعن الصحابة ) فأجاب يستأهل الرجم
قلت لأبي عبدالله فمن عرفته يكتب هذه الأحاديث الرديئة
ويجمعها أيهجر قال نعم يستاهل صاحب هذه الأحاديث الرديئة الرجم
وهذا مصدر مباشر للكتاب والرواية هذه التي أشرت إليها
بالرقم 799 وسيرى الإخوة أن الرواية صحيحة
طيب
الرواية هذه لم تكن من "الرديئات" التي تستوجب
الرجم الذي نبه عنه أحمد بن حنبل وإن كان فيها البُدع فيجب أن يلا نقل عنهم ولا
حديث
طيب لماذا أحرقوها ؟؟؟
إلا إذا كان أي حديث يروي فضائل عليا عليه الصلاة والسلام
هو بدعة ...
الآن نعود لحوار الرجلين
يحيى بن معين وخالد بن خداش
نرى الرواية في آخر سطر منها أن يحيى بن معين يسأل خالد
عن حديث قسيم النار فيقول له
"حدثكم به أبو عوانة عن الأعمش ؟ فيجبيه خالد: نعم "
أنبه الى أمر هنا
إستفهام يحيى بن معين عن هذه الرواية فقط وهل سمعها خالد
عن أبو عوانة بنفسه .... فلماذا لم يسأله عن تلك الرواية الأخرى
لماذا لم يسأل بن معين خالد " حدثكما بهما أبو عوانة
عن الأعمش ؟؟؟؟؟ "
أصر يحيى بن معين على سؤاله عن تلك الرواية الخاصة بقسيم
النار فلماذا ؟؟؟
فيكون المصدر لهذه الرواية
عن يحيى بن معين عن خالد بن خداش عن أبو عوانة عن الأعمش
عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان الذي ينقل حديث علي بن أبي طالب عليه الصلاة
والسلام ( أنا قسيم النار )
4- لو كانت هذه الأحاديث " الرديئة " ضعيفة
السند لِم يُهتم لأمرها ؟؟؟ فقط يُسقطون صحة سندها وتنتهي القصة , والدليل أنه تعج
كتب الحديث من هكذا روايات وحين يقول إخواني السنة أنها ضعيفة نقف فلسنا ممن يُحِب
أن يستشهد بالضعيف من القول على أخيه المسلم السني ومن يفعل ذلك فهو ضعيف الحجة ,
أضف الى ذلك أن مثل تلك الروايات كثير وثابت صحتها فلا ننظر الى الضعيف وإلا فكل
منا لديه ضعيف الحديث ومنكره فيذهب بنا التهاتر الى الإستدلال بالضعيف وهذا ساعتئذ
يكون بلا جدوى
5- بذاك نثبت أن تلك الرواية ( أنا قسيم النار ) من ضمن
متن رواية صحيحة هي رواية صحيحة يُستدل بها
أتمنى من أي أخ يرى في ما وضعت شيء لا يصح أن يهديني عيبي
كي أصححه بشرط الحجة والدليل لا هوى
أخيرا - أضع الروايات التي نوهت عنها فيما يخص النقل عن
الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان وتخريجها من قبل الشيخ الألباني ولوجود
غيرها سأحاول أن أضع واحدة واحدة بالتسلسل وحسب الوقت الذي يسنح لي ولكن أظن أن
أربع روايات من طريقين مختلفين تكفينا الآن
==== الروايات في
نهاية الصفحة =====
المصدر الثاني- الفائق في غريب الحديث - جار الله الزمخشري
المصدر الثالث- النهاية في غريب الحديث والأثر - مجد الدين أبن الأثير
ويشير
المبارك بن محمدأبن الأثير الجزري ( وهو ليس نفس أبن الأثير صاحب كتاب الكامل لأبن
الأثير ) الى أنه نقل هذا الحديث عن أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي
المصدر
الرابع- الصواعق المحرقة - لإبن
حجر الهيثمي
وهو
قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في علي بن أبي طالب وأنه قسيم الجنة والنار
وأتمنى على الأخ القاريء أن ينتبه الى كلمة ( ومعناه ) في نهاية القول وكيف أنه
سيبين المراد من هذا القول
المصدر الخامس- طبقات الحنابلة
المصدر السادس - تفسير الآلوسي - العلامة الآلوسي
وهذا النص الثاني
أنقله من تفسير كتاب الله تعالى للعلامة الآلوسي الغني عن التعريف
وهو في معرض رده
على ما يدعيه الشيعة في تفسير قوله تعالى
ثم إن علينا
حسابهم (26) سورة الغاشية
وأن قول الشيعة
بأن حساب الخلائق على علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام حيث رده بقوله
"بما أفتروه عليه"
فبين أن المقصود
من قول الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام عن نفسه " أنا قسيم الجنة
والنار" فيقول العلامة الآلوسي لا كما يذهب إليه الشيعة ويفسروه بل هو
ومعنى قوله كرم
الله وجهه أنا قسيم الجنة والنار إن صح ويكمل ويقول في محاولة لإنصاف الشيعة
( ولعلهم عنوا أن
عليا كرم الله تعالى وجهه يحاسب الخلائق بأمره عز وجل كما يقولل غيرهم بأن
الملائكة عليهم السلام يحاسبونهم بأمره جل وعلا وهو معنى لا ينافي الحصر الذي
تقتضيه الآية , لكنه لم يثبت وأي خصوصية في الأمير كرم الله تعالى وجهه من بين
جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين عليهم الصلاة والسلام أجمعين...)
وهذه صورة لقوله
من الكتاب مباشرة
الروايات التي أشرت إليها في المصدر الأول حول عنعنة الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان
.png)
سنن بن ماجة
نسخة مكررة للقوقل+
كلمات بحث - علي قسيم الجنة والنار من بعض فضائل الخليفة علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام - حديث علي قسيم النار - أنا قسيم الجنة والنار - أنا قسيم النار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رد حذفرواية ان علي قسيم الجنة والنار لا تصح فهي من الموضعات
والالوسي في تفسيره قال إن صحت
وهذا مبعد لانها لا تصح
قال الحافظ الذهبي وابن حجر « أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشيعة» (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).
وحتى في مصادر الاثني عشريه لا تصح يعني الحديث موضوع
والحمد لله رب العالمين
كتب اهل السنة تقول ان الامام علي عليه السلام قال:"والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صل الله عليه (وآله) وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .
رد حذفيعني بكلى الحالتين ان كنتم تشكون في رواية "انا قسيم الجنة والنار" فهذه الرواية هي بنفس المعنى ..........فحب الامام علي عليه السلام هو دليل على ايمانك او نفاقك...والكل يعرف مكان المنافق بالنار والمؤمن بالجنة...!
بسم الله الرحمن الرحيم
حذفاللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنت أختنا الكريمة ووفقك الله تعالى دوما لمراضيه
والله ولي التوفيق
والسلام عليكم أخيتي ورحمة الله وبركاته
كفاكم كذبا على اهل السنه
حذففحب علي من الدين ونحن نحبه ونبغص من يبغضه ولكنكم غاليتم في حقه حتى صار منكم من يعطيه من صفات الالوهيه
اما ابن النجف ليستحي
فهذا قول الالباني
[تطبيق الألباني] السلسلة الضعيفة - المجلد: السلسلة الضعيفة
رقم الحديث: 4924
الحديث: 4924 - ( حديث علي : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول : خذي ذا ، وذري ذا ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 597 :$موضوع$أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (ص 406) ، وابن عدي (383/ 2) ، وابن عساكر (12/ 136/ 2) من طريق الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه به .قلت : وهذا آفته موسى بن طريف ، قال الذهبي :"كذبه أبو بكر بن عياش . وقال يحيى والدارقطني : ضعيف . وقال الجوزجاني : زائغ" .وقد ثبت عن الأعمش أنه أنكر هذا الحديث على ابن طريف ؛ فروى العقيلي بإسناد صحيح عن عبدالله بن داود الخريبي قال :كنا عند الأعمش ؛ فجاء يوماً وهو مغضب فقال : ألا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عباية عن علي : أنا قسيم النار ؟!وعباية : هو ابن ربعي الأسدي ؛ قال العقيلي في "الضعفاء" (ص 343) :"روى عن موسى بن طريف ، كلاهما غاليان" .
ما اكذبكم يارافضة فتسعة اعشار الدين عندكم التقية وهي الكذب والنفاق والتدليس..نعرف كتبنا وكتبك اكثر منك يارافضي
رد حذفيا اخي تعلم الادب !!
حذفلماذا الشتم والتكفير؟
هو اتى ببينه رد عليه بعلم او انتظر علماءك
وطبق حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : " قل خيرا او فاصمت"
اذا كان علي في زعمكم قسيم الجنة والنار فهل علي هوا من سيدخل رسول الله الجنة ويدخل الانبياء والرسل؟
رد حذفعجبي منكم تتبعون كل كاذب اراد محاربة الله في ملكو
بسم الله الرحمن الرحيم
حذفاللهم صل على محمد وآل محمد
لما قرأت سؤالك عن هل أن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب هو من سيدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى الجنة
سارع الى بالي قول القائل
الحمد لله الذي جعل خصومنا من الحمقى
فحمدت الله على نعمة الدين والعقل
تحياتي لك أخي في الله وهداك الله تعالى وإيانا والمسلمين اجمع لما يحبه تعالى ويرضاه
والله ولي التوفيق
حسبنا الله ونعم الوكيل.. كلما اقرأ موضوع من هذا النوع اصاب بالتوتر من تعليقات الحمقى والمغفلين!
حذفاما ان هذا مشاركة لله في ملكة فهذا قول من لا يدري ما يخرج من رأسه,, وهل حماية الرسول صلى الله عليه واله وسلم لبعض امته من النار مشاركة لله في ملكه؟ وهل شفاعة القرآن لصاحبه مشاركة؟ وهل الأفراط من ابناء المسلمين الذين يحجبون اباءهم عن النار شاركوا الله في ملكه؟
اما ان تقبل الجميع او ترفض الجميع أما ان تؤول بالهوى فهذا دليل الانحراف عن حب الامام علي عليه السلام!
لمناقشة هذا الموضوع:
سبق ان وجدت الالباني رحمه الله حسن حديث "خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي ، و لن يتفرقا حتى يردا على الحوض" لانه يشبه حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ,,, بالرغم من ضعف الحديثين! وهذا غير صحيح في منهج اهل الحديث ، فهذا الحديث ايضا نسب الى الامام احمد تصحيحه له بنفس الطريقة ، حيث انه اخذ معناه وقاسه على حديث اخر يؤدي نفس المعنى !
اما تصحيح الحديث فانا بانتظار بقية الدراسة حتى نستفيد منك اخي الكريم لاني لم اسل الى بناعه حتى الان وان كان موضوع الحرق والاتهام بالبدع يدل على ان الموضوع اساسه طائفي وليس علمي!
بسم الله الرحمن الرحيم
حذفاللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنت أخي الكريم وحياك الله
وسأحاول إن شاء الله تعالى أن اكمل الموضوع
فكما ترى أن كل المواضيع ليست كاملة
وهذا تقصير مني
لكن هي محاولة لوضع شيء ( ولو بعضه ) لكي يكون فيه بعض الفائدة إن لم نصل الى كل الفائدة
تحياتي
والله ولي التوفيق
السلام عليكم
رد حذفيا اخي الكريم, انا اتعجب من الشيعة في طريقة كلامهم, اما انك تغلو و تقول بما يقول الشيعة او انك من اهل النار, اخي الكريم, حقيقة الامر ان الله سبحانه و تعالى لن يطلب من شخص ان يحكم بين الناس مهما كانت مكانته, ولو طلب فهذا يتنافى مع كلمة العدل, مثال "انا اعبد الله, وقمت ببعض الاخطاء, فلا اقبل ان يحاكمني جبريل, لان الله ارحم الراحمين و هو الوحيد الذي يعرف حالتي عندما قمت بهذا العمل و هو الذي وضع في نفسي الشهوة التي جرتني مع ضعف ايماني ان اعمل هذا العمل, و هو الوحيد الذي يمكنه انه يقدر, فأذا اوكل الله امري الى ملك او نبي او ولي او او او... فلن يستطيعوا الحكم على ما فعلت لان الله وضع في خصائص و شهوات و ينظر الى ضروف العمل" فليس من العدل ان يكون غير الله هو الحاكم.... بمعنى اخر, المخلوق ليس كالخالق.. أياً كان المخلوق, ملائكة, انبياء, اوصياء
السلام عليكم
رد حذفيا اخي الكريم, انا اتعجب من الشيعة في طريقة كلامهم, اما انك تغلو و تقول بما يقول الشيعة او انك من اهل النار, اخي الكريم, حقيقة الامر ان الله سبحانه و تعالى لن يطلب من شخص ان يحكم بين الناس مهما كانت مكانته, ولو طلب فهذا يتنافى مع كلمة العدل, مثال "انا اعبد الله, وقمت ببعض الاخطاء, فلا اقبل ان يحاكمني جبريل, لان الله ارحم الراحمين و هو الوحيد الذي يعرف حالتي عندما قمت بهذا العمل و هو الذي وضع في نفسي الشهوة التي جرتني مع ضعف ايماني ان اعمل هذا العمل, و هو الوحيد الذي يمكنه انه يقدر, فأذا اوكل الله امري الى ملك او نبي او ولي او او او... فلن يستطيعوا الحكم على ما فعلت لان الله وضع في خصائص و شهوات و ينظر الى ضروف العمل" فليس من العدل ان يكون غير الله هو الحاكم.... بمعنى اخر, المخلوق ليس كالخالق.. أياً كان المخلوق, ملائكة, انبياء, اوصياء
بسم الله الرحمن الرحيم
حذفاللهم صل على محمد وآل محمد
وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته
سنناقش هذا إن شاء الله لما نبدأ بإكمال الموضوع
ومعذرة على التأخر بالرد
تحياتي
والله ولي التوفيق
ثانيا هل انتم مأمورون بأن تعلموا من الذي سيحكم بينكم يوم القيامة؟
رد حذفثالثا: يسمى اهل البيت و كراماتهم نسبة لصاحب البيت فنقول اكرم فلان فأنه من بيت فلان, حقيقة الامر ان الشخص المكرم خص بهذا التكريم من اجل صاحب هذا البيت او هذه العشيرة. فلو اراد الله ان يجعل حاكما يوم القيامة لجعل صاحب البيت "محمد صلى الله عليه و على ال بيته و سلم" قسيم الجنه و النار... و هذا لا يصلح للاسباب التي ذكرت سابقا
رابعا: الشفاعات, هنالك شفاعات خص الله بيها نبيه و الشهداء و غيرهم يوم القيامة, و كذلك هنالك بشرى زفها نبينا صلى الله عليه و سلم للناس ان المرء يحشر مع من يحب, فهنا يمكن القول ان حب محمد و ال محمد سيحشركم "بأذن الله" معهم.. و مع من يحبون والحب هو بالاتباع بالعمل والاخلاق و ليس الغلو و الشركيات......
اللهم احشرنا مع نبيك و ال بيته و صحبه في الجنات العلى... اللهم اشهد اني احبهم و احب من يحبهم فلا تحرمنا من مجاورتهم في جنات العلى.....
عندما ارى الشيعة احترم الحمار جدا
رد حذفاخلاق الوهابية تدل على انهم ليسو مسلمين متى تدخلون الى الأسلام يا وهابية دينكم فقط سب و شتم لا تعرفون الله ورسولة و ما يقولون فيكم يا اصل السب و الشتم يا اتباع محمد بن عبدوهاب
حذفاتركوة و اتبعو دين الأسلام
الرد على ان علي قسيم الجنة والتار
رد حذفجاء في كتاب البصائر ما يلي الشيخ عزالدين الحسن بن سليمان الحلي .
526/19 ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى وأحمد بن محمّد جميعاً ، عن محمّد بن الحسن ، عن علي بن حسّان ، قال : حدّثني أبو عبدالله الرياحي (7) ، عن أبي الصامت الحلواني ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : « قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنا قسيم الله بين الجنّة والنّار ، لا يدخلها داخل إلاّ على أحد قسمي ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا الإمام لمن بعدي ، والمؤدّي عمّن كان قبلي ، لا يتقدّمني أحد إلاّ أحمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وإنّي وإيّاه لعلى سبيل واحد ، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه ، ولقد اُعطيت الست : علم البلايا والمنايا ، والوصايا ، وفصل الخطاب ، وإنّي لصاحب الكرّات ، ودولة الدول ، وإنّي لصاحب العصا والميسم ، والدابّة التي تكلّم الناس » (1).
http://www.rafed.net/books/hadith/mo...er/32.html#230
ويقول الله تبارك وتعالى ردا على افتراءات الرافضة عليهم من الله ما يستحقون
قال تعالى:
" وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ
أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ (60)"
سورة الزمر
وهذه والله المصادمة والمعاندة والتكذيب لقول الحق تبارك وتعالى:
" الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (57) "
سورة الحج
ولقوله تعالى:
" أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً (53)"
سورة النساء
ولقوله تعالى:
" الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ
وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً (26) "
سورة الفرقان
ولقوله تعالى:
"وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً (111) "
سورة الإسراء
ولقوله تعالى:
" يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ
لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) "
سورة غافر
ولقوله تعالى:
" الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (2) "
سورة الفرقان
ولقوله تعالى:
"وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ
وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73) "
سورة الأنعام
ومن الأدلة المكذّبة لهم أخزاهم الله على هذه الفرية والإفك العظيم
قوله تعالى:
" أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)"
سورة الأعراف
وقوله تعالى:
"وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123) "
سورة هود
وقوله تعالى:
" إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16)
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) "
سورة الإنفطار
إن كذب الرافضة على الله ورسوله وعلى الصحابي الجليل علي رضي الله تعالى عنه وارضاه لهو من اعظم الافتراءات والغلو بعلي الي الشرك بالله تعالى يا رافضة اما منكم رجل رشيد كيف تقولون أن علي هو قسيم الجنة والنار والله هو الحكم وهو الذي يقسم
ثم وفي الحديث نص على أن علي رضوان الله عليه يعلم الغيب وما كان وما يكون والله تعالى يقول ( لا يعلم الغيب الا الله ) .
وفي الحديث ما نصه
اقتباس:
ولقد اُعطيت الست : علم البلايا والمنايا ، والوصايا ، وفصل الخطاب ، وإنّي لصاحب الكرّات ، ودولة الدول ، وإنّي لصاحب العصا والميسم ، والدابّة التي تكلّم الناس »
اتقوالله وافيئو لامره لعلكم ترشدون
حذفاتقوالله وافيئو لامره لعلكم ترشدون
حذفعلي قسيم الجنة والنار ومن تولاه فقد كفر ولاتقبل الاعمال الا بطاعته وولايته. الله يخلق ما يشاء ويختار وماكان لهم الخيرة سبحان الله عما يشركون. الله يُعبَد من حيث يريد لا من حيث تريدون يا اتباع من ركبوا الكراسي وظلموا ال محمد بغضا وحسدا.
رد حذفاذا لم يكن علي قسم الجنة والنار اي بمعنى انه شاهد على الناس و في حديث يقول 113 78 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
رد حذففهل هو يكذب ام انتم تفترون علية ام هذا صحيح علي علية السلام شاهد عليكم يوم القيامه و كل دليليل قول هذا و كل حديث للنبي صل االه علية و الة يؤكد هذا فهل النبي يقول ما لا يصح
لكنكم بعتم دينكم لبعض الحكام الذين لن ينفعوكم ولن يضروكم بشئ يا وهابية
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ ، وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ ، قَالَا : حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا ، فَقَالَ : مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ ؟ فَقَالَ : أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا ، قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ لَهُ : خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ، إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ : لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ " ، قَالَ : فَتَطَاوَلْنَا لَهَا ، فَقَالَ : ادْعُوا لِي عَلِيًّا ، فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ ، وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ سورة آل عمران آية 61 ، دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا ، وَفَاطِمَةَ ، وَحَسَنًا ، وَحُسَيْنًا ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي .
رد حذفهذا من تترضون عنة
رابط الموقع
http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&pid=108073&hid=4427